考研政治復習：馬克思主義哲學背誦版

　　6�闭J識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　(1)認識運動的反復性和無限性決定了認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。人們的認識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合。人們的認識超越于或落后于客觀實踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，在社會政治領(lǐng)域中，這是“左”的或右的錯誤的認識論根源。

　　(2)辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認識論的“實踐——認識——實踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導——群眾”，這三個公式是一致的。

　　背誦提示：

　　認識過程的反復性和無限性、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一性。兩個考點要與十六大以及三個代表相聯(lián)系。

　　（二十七）理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

　　黨的十六大報告指出：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

　　1．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導

　　通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。

　　2．創(chuàng)新思想的哲學基礎(chǔ)

　　唯物辯證法、科學實踐觀和辯證唯物主義認識論揭示了“創(chuàng)新”的內(nèi)涵：客觀世界是合乎規(guī)律的發(fā)展過程，社會實踐也是永無止境的發(fā)展過程。因此，人的認識也是開放性的發(fā)展進程。

　　（二十八）真理的絕對性和相對性和檢驗真理的標準

　　1�闭胬淼慕^對性和相對性及其辯證關(guān)系

　　同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性

　�。�1）真理的絕對性或絕對真理的含義有三個方面：一是任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的，即承認真理的客觀性。二是指人類的認識能夠認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，即承認世界的可知性。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認認識發(fā)展的無限性也就必然承認絕對真理。

　�。�2）真理的相對性或相對真理的含義是指正確認識的有限性，有三個方面：一是從認識廣度上說，任何真理都只是一定范圍的正確認識，有待擴展；二是從深度上說，任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認識，有待深化；三是從進程上說，任何真理都只是對事物發(fā)展的一定階段的正確認識，有待發(fā)展。

　　任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，就其對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的；就其對客觀事物的近似正確而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。

　　2�苯^對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實意義

　　反對真理問題上的絕對主義和相對主義。

　　絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性。絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。

　　相對主義片面夸大真理的相對性，懷疑科學理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

　　3�闭胬淼木唧w性

　　真理的具體性來自客觀事物的具體性。真理的具體性有三重含義：

　　(1)真理不是抽象的。真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。

　　(2)真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對象、范圍和條件，如果超出這一具體的規(guī)定，真理就會變成謬誤。

　　(3)真理是個過程。真理的具體的存在是主觀向客觀無止境的接近過程，而不是一經(jīng)達到便永遠不變的靜止狀態(tài)。

　　4�睂嵺`標準的確定性和不確定性

　　(1)實踐標準的確定性或絕對性是指實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準；凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被爾后的實踐做出裁決。

　　(2)實踐標準的不確定性或相對性是指一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學的絕對化。

　�。�3）實踐是檢驗真理的唯一標準是馬克思主義的一個基本原則。

　　5�闭胬碓瓌t與價值原則

　　追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

　　真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。在實踐基礎(chǔ)上，實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。

　　（二十九）認識論與思想路線

　　1�鞭q證唯物主義認識論與建設(shè)中國特色社會主義的思想路線是一致的

　　(1)辯證唯物主義認識論是建設(shè)中國特色社會主義的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思路路線的哲學根據(jù)。

　　(2)建設(shè)中國特色社會主義的思想路線是辯證唯物主義認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的指導思想。

　　(3)認識論與思想路線的統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合的生動體現(xiàn)。

　　點評：

　　認識論與思想路線的關(guān)系即是哲學與具體科學的關(guān)系。

　　2�秉h的思想路線及其意義

　　(1)我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想，實事求是，與時俱進。

　　(2)黨的思想路線體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。

　　(3)歷史和現(xiàn)實反復證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。

　　點評：

　　這是十六大的表述，要掌握其中滲透的認識與實踐相結(jié)合的原理，要熟練堅持黨的思想路線的四個必須。

　　（三十）辯證思維方法與現(xiàn)代科學研究

　　1．辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提

　�、俎q證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學研究方法之中。②辯證思維方法是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學理論轉(zhuǎn)化的必要工具和溝通跨學科研究的必要橋梁。③辯證思維方法為科學創(chuàng)新提供了理論支撐和動力。

　　2．現(xiàn)代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景

　　現(xiàn)代科學思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。

　　背誦提示：

　　辯證的思維方法：

　　歸納與演繹、分析與綜合

　　抽象與具體、邏輯與歷史

    （三十一）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　勞動實踐或生產(chǎn)實踐的具體化就是生產(chǎn)方式，是指人類使用什么樣的工具，在什么樣的社會關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

　�。�1）作用：第一，生產(chǎn)方式是社會物質(zhì)生產(chǎn)的具體樣式。它是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)和社會有機體的物質(zhì)擔當者，是社會有機體的“骨骼系統(tǒng)”。第二，它是社會發(fā)展的決定力量，它決定社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，它決定整個社會歷史的變化和社會形態(tài)的更替。

　�。�2）意義：掌握這一原理才能深刻理解和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律，理解社會主義的本質(zhì)，理解黨的路線方針政策。

　　（三十二）努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　1�痹�理：人類社會和自然界的對立統(tǒng)一

　　（1）人類社會和自然界有本質(zhì)的不同

　�、倏陀^規(guī)律起作用的情況不同，自然規(guī)律是作為一種盲目的力量起作用，無需人的參與，與人的活動無關(guān)；社會規(guī)律是人的自覺活動的規(guī)律，通過人的自覺活動實現(xiàn)和表現(xiàn)出來。

　　②運動形式不同，自然界是物質(zhì)世界中低級的運動形式；人類社會是物質(zhì)世界中最高級的運動形式，是物質(zhì)世界發(fā)展中的一次巨大飛躍。

　�。�2）人類社會和自然界的密切聯(lián)系

　�、偃祟惿鐣�和自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

　　②人類社會永遠不能離開自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律。

　　2�币饬x：上述原理告訴我們，要努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　�。�1）人類社會與自然界是相互依存的。因此，人類社會與自然界應(yīng)當協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。人類社會所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時沒有同時關(guān)愛自然界；而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導致各個利益群體對自然資源的不合理開發(fā)和利用。

　�。�2）人類實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對人與自然關(guān)系的沖突現(xiàn)狀，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律的社會規(guī)律，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　（三十三）社會生活的本質(zhì)

　　社會的實踐本質(zhì)

　　如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這是在人類哲學思想史上第一次科學地揭示了人類社會的本質(zhì)。

　　(1)實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含人與自然、人與人以及人與其自身意識三重關(guān)系，這些關(guān)系即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系。

　　(2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。三種基本類型的實踐活動構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

　　(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

　　（三十四）社會歷史是自然歷史過程

　　1�薄白匀粴v史過程”的深刻含義

　　唯物史觀對復雜的社會關(guān)系進行區(qū)分，把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，這樣就有了可靠的根據(jù)把社會的發(fā)展看作是一個與自然界相似的歷史過程。

　　2．指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，為我們科學地把握社會歷史發(fā)展規(guī)律提供了一把鑰匙

　　(1)社會有機體盡管有其特殊性，但它同自然界一樣，本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系。

　　(2)人類社會由其內(nèi)部固有的矛盾所推動，同自然界一樣，是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。

　　(3)由于有了這一科學的思想，才使人們有可能用像自然科學一樣的精確眼光考察和研究人類社會及其發(fā)展，把對社會的認識變?yōu)榭茖W。

　　3�鄙鐣�規(guī)律的特點

　　社會規(guī)律是指社會發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，和自然規(guī)律相比，其特點是：（1）從形成機制上看，它形成于人的實踐活動之中，而人的實踐活動體現(xiàn)出新的為自然運動所不具有的特殊運動規(guī)律，社會規(guī)律就是在人的實踐活動以及個體之間的交互作用中形成的。（2）從起作用的方式看，是人的自覺活動的規(guī)律，是在人的參與下通過人的自覺活動實現(xiàn)的。（3）從表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律，統(tǒng)計學規(guī)律揭示的是一種必然性和多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，所以人們不可能準確地預(yù)見社會事件的發(fā)生，而只能預(yù)見社會發(fā)展的大概趨勢。

　　（三十五）社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

　　1�鄙�產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

　　生產(chǎn)力是作為一個系統(tǒng)而存在的，它由多種要素所構(gòu)成。生產(chǎn)力要素一般分為兩大類。一類為實體性要素；一類為智能性或滲透性要素。

　　生產(chǎn)力是在勞動中形成的，勞動對象、勞動資料和勞動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素。

　　其中，勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)實踐的人。它是生產(chǎn)力中首要的起主導作用的因素，是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。

　　點評：

　　科技是第一生產(chǎn)力，知識形態(tài)的生產(chǎn)力可以轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。

　　2�表槕�(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求做先進生產(chǎn)力的開拓者

　　生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容，是實現(xiàn)社會發(fā)展多重目標的根本條件，是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標志，是衡量社會進步的根本尺度。

　　“代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求”重要思想的提出，從實踐主體的角度，為把“生產(chǎn)力標準”和“三個有利于”標準真正貫徹和落實于我國社會主義各項事業(yè)，提供了根本保證。順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者，是黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)。

　　（三十六）社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素

　　1�闭�治上層建筑

　　上層建筑包括兩個部分，即政治上層建筑（實體性上層建筑）和思想上層建筑（觀念上層建筑）。政治上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施，它構(gòu)成了社會的政治結(jié)構(gòu)。思想上層建筑即社會意識形態(tài)，它是社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

　　2�闭�治上層建筑的構(gòu)成要素

　　政治上層建筑的構(gòu)成要素主要包括三大部分：

    （1）政治法律制度，包括國家制度、司法制度和社會管理體制；

    （2）政治組織，指同政治法律制度相聯(lián)系的政黨組織和社會組織等；

    （3）政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等國家機器。其中的國家政權(quán)居于核心地位，對其他要素起著支配作用。

　　3�眹�家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心

　　在社會的政治結(jié)構(gòu)圖中，國家政權(quán)是核心。政治結(jié)構(gòu)是整個社會系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國家政權(quán)則是它的控制中心。

　　國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力工具。

　　國家的本質(zhì)是通過國家的職能，即國家的社會作用表現(xiàn)出來的。國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面。對內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能。對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護本國的根本利益。國家同階級一樣，也是歷史的范疇，它將隨著階級的消滅而消亡。

　　背誦提示：

　　政治上層建筑的構(gòu)成要素是2005年新增考點，容易出多項選擇題。

　　（三十七）社會的觀念結(jié)構(gòu)

　　1�鄙鐣�觀念結(jié)構(gòu)是社會意識形態(tài)的有機整體

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)是社會意識形態(tài)組成的有機整體，與經(jīng)濟基礎(chǔ)以及政治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的反映，它聳立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上，為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服務(wù)。按反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為哲學、藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想等不同形式。

　　2．意識形態(tài)是社會存在的反映

　　根據(jù)唯物史觀社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映的根本原理，意識形態(tài)就是社會存在的反映。特別是對經(jīng)濟和政治的直接反映。在階級社會里，它集中體現(xiàn)階級的利益。占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)一定是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，意識形態(tài)也將或慢或快地發(fā)生相應(yīng)變化。

　　3�币庾R形態(tài)的階級性

　　在階級社會里，由于人們的經(jīng)濟地位和階級利益不同，在不同的社會關(guān)系中，或同一種社會關(guān)系中都會形成不同的甚至根本相反的意識形態(tài)。在階級存在的條件下，有多少階級就有多少主義，甚至一個階級的各個集團中還各有各的主義。

　　在階級對抗的社會里，統(tǒng)治階級的思想和被統(tǒng)治階級的思想是根本對立的，統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。

　　馬克思主義是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。馬克思主義既集中體現(xiàn)著無產(chǎn)階級的根本利益，又正確地反映了自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是革命性和科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級的思想體系。

　　4�迸�力創(chuàng)建社會主義先進文化

　　在社會主義建設(shè)中，先進文化的建設(shè)是一個極其重要的方面，因為代表先進文化的前進方向是社會主義制度的根本要求（1）先進文化是先進的社會經(jīng)濟、政治的反映，它與社會發(fā)展的方向一致，符合最廣大人民群眾的利益，對生產(chǎn)力的發(fā)展有強大的推動作用；（2）先進文化是人類文明的成果，是推動社會不斷進步的思想保證、精神動力和智力支持，是把人與人緊密聯(lián)系起來的精神紐帶，是實現(xiàn)社會全面發(fā)展和人全面發(fā)展的重要條件；（3）先進文化是政黨思想上精神上的一面旗幟，是社會主義制度和黨的先進性的本質(zhì)要求。

　　5�辈粩啻龠M社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　(1)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的涵義。

　　物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，集中表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)的進步和人們的物質(zhì)生活水平的改善。物質(zhì)文明發(fā)展的程度決定于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，是生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)。

　　精神文明是改造主觀世界的精神成果的總和，主要表現(xiàn)為社會文化狀況以及科教事業(yè)的發(fā)展水平。還表現(xiàn)在社會政治思想、道德面貌、社會風尚的狀況。精神文明中思想的即意識形態(tài)的方面是具有決定性的因素，它反映著不同社會歷史條件下的精神文明的不同性質(zhì)。

　　政治文明是人類調(diào)整社會政治關(guān)系實踐活動的積極成果，集中表現(xiàn)為政治上層建筑的發(fā)展和進步。

　　(2)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的辯證關(guān)系。

　　社會的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相互依賴，相互促進。物質(zhì)文明是政治文明和精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)，為政治文明的進步和精神文明的發(fā)展提供必要的物質(zhì)前提；精神文明和政治文明又反過來成為物質(zhì)文明得以鞏固和發(fā)展的必要條件，并且不同程度地規(guī)定和影響物質(zhì)文明建設(shè)的方向。

　　精神文明、政治文明的發(fā)展既依賴于物質(zhì)文明的發(fā)展，又有相對的獨立性。

　�。�3）社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是“三個代表”重要思想的體現(xiàn)。

　　社會主義的物質(zhì)文明發(fā)展，集中表現(xiàn)為推動生產(chǎn)力的進步。它是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標志。不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是黨始終站在時代前列，保持先進性的根本要求。社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是社會主義經(jīng)濟、政治制度的本質(zhì)表現(xiàn)。社會主義政治文明是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標。是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的必然要求。三者的協(xié)調(diào)發(fā)展是“三個代表”重要思想在全面建設(shè)小康社會的偉大歷史實踐中的體現(xiàn)。

　　（三十八）社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

　　1�苯�(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動

　　(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的涵義。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。上層建筑的這兩個部分是相互制約的，政治上層建筑是以思想上層建筑為指導建立起來的并與之相適應(yīng)，思想上層建筑要通過政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實現(xiàn)。

　�。�2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成矛盾運動，這是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，舊的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))就不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))的變革。

　　上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間總是存在矛盾的。當一種新的上層建筑產(chǎn)生時，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)是基本適合的，但同時也存在矛盾，因為上層建筑某些環(huán)節(jié)可能還不完善；當經(jīng)濟基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力要求進行了調(diào)整，上層建筑不能隨之馬上變革，也會發(fā)生不適應(yīng)；當上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)根本不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求同上層建筑之間出現(xiàn)了對抗性矛盾，這時，先進階級通過社會革命解決這個矛盾，從而解放生產(chǎn)力，這就是社會形態(tài)的更替。

　　2�鄙蠈咏ㄖ�一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　(1)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容。

　　這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向;上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。

　　唯物史觀認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，同時也承認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。

　　(2)上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)辯證關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。

　　上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的原理是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。對于我們進行社會主義政治體制改革具有重要的指導意義。