考研政治復(fù)習(xí)：馬克思主義哲學(xué)背誦版

　（十二）意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1．意識的起源

　　從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。

　　(1)人類意識產(chǎn)生經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級生物的刺激感應(yīng)性→一般的動物感覺和心理→人的意識

　　(2)意識是人類所特有的反映形式

　　(3)意識是社會的產(chǎn)物

　　2�币庾R的本質(zhì)：意識是客觀存在的主觀映像

　　就同客觀外界的關(guān)系來說，意識是客觀存在的主觀映像。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：

　�、購囊庾R的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等意識的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀存在的。

　�、趶囊庾R的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。

　　③從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看，意識有時表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但即使如此，它也是對于客觀對象的反映，有其客觀的“原型”。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　主觀與客觀對立統(tǒng)一的表現(xiàn)：

　　主觀形式→客觀內(nèi)容

　　主觀差別→客觀根源

　　主觀特征→客觀基礎(chǔ)

　　3．意識的作用

　　意識對物質(zhì)具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在實踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識世界和改造世界的能動作用。

　　意識的能動作用主要表現(xiàn)在：

　　(1)目的性。意識反映世界是自覺的，具有目的性。

　　(2)創(chuàng)造性。意識不僅反映現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，具有創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。

　　(3)指導(dǎo)實踐，改造世界。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界�！绷袑幩�講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念世界，然后通過實踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實世界。

　　(4)意識還能控制人體生理活動。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　意識能動作用的主要表現(xiàn)：目的、創(chuàng)造、指導(dǎo)、控制

　　4�蔽镔|(zhì)與意識的辯證關(guān)系

　　物質(zhì)和意識是相互區(qū)別的，物質(zhì)是客觀存在，對意識具有先在性；意識是主觀存在，具有派生性，物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。物質(zhì)決定意識、意識對物質(zhì)有能動的反作用兩個方面，即物質(zhì)決定論和意識能動論的統(tǒng)一。

　�。�1）物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定論和意識能動論的統(tǒng)一。

　�。�2）意識反作用于物質(zhì)。

　�。�3）通過實踐，物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。

　　5�比斯ぶ悄艿谋举|(zhì)

　　人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的部分功能的模擬。正因為人工智能與人的意識具有相似性，所以，人工智能可以部分取代和提升人的思維的某些功能。但人工智能并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能甚至反過來支配和統(tǒng)治人類。這是因為人工智能與人類思維有著本質(zhì)區(qū)別：①從物質(zhì)運動形式的層次上看，人工智能屬于機械的、物理的運動過程，人類思維則主要基于生理和心理過程。②從功能上看，人工智能缺乏人類意識所特有的創(chuàng)造性，主要表現(xiàn)為被動的接受指令和處理信息的過程。③最為根本的區(qū)別在于，人工智能撇開了意識的社會性，僅僅把思維模擬為一種信息處理過程。人類意識則是社會發(fā)展的產(chǎn)物，而且實質(zhì)上是社會意識。

　　背誦提示：

　　這個考點一般出材料題。

　　人工智能與人類思維區(qū)別的關(guān)鍵詞：層次上、功能上、社會性

　　6�笔澜缃y(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　�。�1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個,是一元論，二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個本原。一元論又有唯物主義一元論和唯心主義一元論。

　�。�2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；世界統(tǒng)一于存在是折中主義觀點，因為存在有客觀存在和主觀存在之分。

　　（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

　　7�币磺袕膶嶋H出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義。

　　它是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候都要按照世界的本來面目去認(rèn)識世界。堅定不移地從物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)，實事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。

　　（十三）世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　1�甭�(lián)系的觀點

　　(1)聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的普遍性是指：每一事物的各個要素、方面及其發(fā)展的各個階段都是相互聯(lián)系的；每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)；世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。

　�。�2）聯(lián)系的客觀性：事物本身的聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。

　�。�3）聯(lián)系的多樣性：聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中的作用是不一樣的。

　�。�4）聯(lián)系與系統(tǒng)：聯(lián)系的觀點包含系統(tǒng)的觀點，系統(tǒng)觀點是對聯(lián)系觀點的豐富和深化，系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征是整體性。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性

　�。�5）普遍聯(lián)系觀點的方法論意義

　　科學(xué)的任務(wù)是揭示事物的聯(lián)系；唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求我們用整體的觀點認(rèn)識事物，正確處理整體和部分的關(guān)系；普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的理論基礎(chǔ)。

　　2�卑l(fā)展的觀點

　　發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。

　�。�1）事物的聯(lián)系構(gòu)成運動和變化

　　世界是聯(lián)系的，又是運動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運動是不可分割的。

　　一方面，聯(lián)系構(gòu)成運動。事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運動。另一方面，運動體現(xiàn)聯(lián)系。聯(lián)系即相互作用。

　�。�2）運動、變化和發(fā)展具有最大的普遍性

　�、龠\動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標(biāo)志著事物變化發(fā)展的動態(tài)過程。②變化則主要指運動的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。③發(fā)展是在運動、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇。

　　(3)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

　　發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展始終是事物運動變化多向性中的主流。

　　“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展不同于增長，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。

　　3�蔽ㄎ镛q證法過程論的內(nèi)容和意義

　　(1)所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

　　(2)這一原理是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都如實地看作是變化、發(fā)展的過程，只有這樣，才能全面、正確地認(rèn)識事物，才能研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗、解決新問題，不斷地開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。