考研政治復(fù)習(xí)：馬克思主義哲學(xué)背誦版

　　4�币�(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢

　　(1)規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢

　�、僖�(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。

　　②規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。

　�、垡�(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。自然規(guī)律的重復(fù)性比較明顯，社會規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對的重復(fù)。歷史事件具有不可重復(fù)性，社會發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西。

　　(2)規(guī)律的客觀性

　　①規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識。自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律也是客觀的。

　�、谏鐣�規(guī)律是人們實踐活動的規(guī)律。人們的實踐活動是有意識有目的的，社會規(guī)律的客觀性并不是指它依賴于人的實踐活動中的目的和動機，而是指它依賴于人的實踐活動。

　　(3)決定論與非決定論的對立

　　①是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。

　�、跊Q定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。

　�、坜q證決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。它認為事物的聯(lián)系和發(fā)展遵循著某種必然規(guī)律，而這種必然規(guī)律要通過各種偶然形態(tài)表現(xiàn)出來。這些偶然形態(tài)并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能預(yù)先決定的內(nèi)容。這種以決定性為基礎(chǔ)，同時也包含非決定性因素的決定論，就是辯證決定論�，F(xiàn)代科學(xué)中的統(tǒng)計規(guī)律，是辯證決定論的規(guī)律形態(tài)。

　　（十四）現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系

　　(1)本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；

    (2)任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；

    (3)任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。

　　（十五）原因和結(jié)果的聯(lián)系

　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇�？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。認識因果關(guān)系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件�！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。正確認識因果聯(lián)系，可以提高實踐活動的預(yù)見性。

　　（十六）可能和現(xiàn)實的聯(lián)系

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇�，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；要區(qū)分兩種（好或壞）可能性�？赡苄耘c現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相連，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。把握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理具有重要的實踐意義。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。

　　背誦提示：

　　原因和結(jié)果,可能和現(xiàn)實是2005年新增考點,可出選擇題、辨析題。

　　（十七）度及其認識意義

　　度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認識事物的度才能準確認識事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實踐中掌握適度原則，防止“過”與“不及”，避免“左”與右的錯誤。

　　（十八）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　　量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化

　　一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這說明量變對于質(zhì)變既有必要性，又有必然性，沒有量變就沒有質(zhì)變。

　　另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。這說明質(zhì)變對于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。因此，承認不承認質(zhì)變，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標志之一。辯證法的發(fā)展觀既與只承認質(zhì)變、否認量變的“激變論”不同，又與只承認量變、否認質(zhì)變的庸俗進化論相區(qū)別。

　　（十九）辯證的否定觀及其方法論意義

　　1．辯證的否定觀

　　辯證法所理解的否定具有以下特點：

　　(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。如果磨面，食用就不是辯證的否定。

　　(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。

    其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。

　　(3)否定的實質(zhì)是揚棄。

　　揚棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

　　2�鞭q證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立

　　(1)辯證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留。

　　(2)形而上學(xué)否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話�！�

　　3�鞭q證否定觀具有重要的方法論意義

　　辯證的否定觀啟示我們要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待傳統(tǒng)文化，要批判繼承。對待外來文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國特色的社會主義，要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。

　　備考提示：

　　這個觀點可用于分析實際問題，如分析建設(shè)中國特色的社會主義文化與傳統(tǒng)文化、外來文化之間的關(guān)系。

　　（二十）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　1�笔挛锇l(fā)展的否定之否定過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一

　　(1)辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。

　　(2)辯證的否定是事物發(fā)展全過程中的一個辯證階段，即它使第二次否定也就是否定之否定有可能或?qū)⒂锌赡馨l(fā)生，從而成為事物自我發(fā)展、自我完善過程中的一個必經(jīng)階段。

　　(3)事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

    （二十一）對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1�睂α⒔y(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　唯物辯證法是一個完整的科學(xué)體系，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的其他規(guī)律、范疇的中心線索，是各個規(guī)律和各對范疇的實質(zhì)；③矛盾分析方法是最根本的認識方法，把握對立統(tǒng)一是辯證認識的實質(zhì)；④是否承認對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。

　　2�泵�盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　(1)矛盾的同一性、斗爭性。

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。

　　①同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。這種包含著向自己對立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。

　�、诙窢幮允侵该�盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

　　(2)矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。

　　一方面，同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。

　　(3)矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　�、俎q證認識的實質(zhì)

　　在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，同一才具有不可分性；從同一中把握對立，對立才有相反性質(zhì)。

　�、谡J識和改造世界的重要的工作方法

　　同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認識世界和改造世界的有力工具，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統(tǒng)一，既相互斗爭，又相互依存，相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)�面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，就是成功地運用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。

　　3�泵�盾是事物發(fā)展的動力

　　(1)所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動了事物發(fā)展變化。

　�。�2）矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有作用。

　�、偻�一性對于事物發(fā)展的作用主要是：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。

　�、诙窢幮詫τ谑挛锇l(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。備考關(guān)鍵詞：

　　同一性的三個表現(xiàn)：條件、包含、相通

　　斗爭性的兩個表現(xiàn)：造成量變、實現(xiàn)質(zhì)變

　�、勖�盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。

　�。�3）全面把握同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的重要意義。

　　斗爭性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性，對于矛盾本身來說都是必不可少的。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展具有重要意義。

　　（4）矛盾轉(zhuǎn)化的原理。

　　矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是具體矛盾的暫時的或最終的解決和新舊矛盾的交替，它既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運動的最重要的表現(xiàn)。矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。否認矛盾轉(zhuǎn)化，是形而上學(xué)。抹煞轉(zhuǎn)化的條件，空談對立面轉(zhuǎn)化，會陷入相對主義和詭辯論。

　　（二十二）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　1．矛盾的普遍性和特殊性的含義

　　(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。

　　(2)矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)在：每個不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由于事物中所包含的根本矛盾(基本矛盾)不同，因而事物的發(fā)展表現(xiàn)為不同的過程，根本矛盾是貫穿于過程的始終并規(guī)定過程的基本性質(zhì)的矛盾；各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別；由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物。

　　2�泵�盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　矛盾的普遍性和特殊性即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

　　(1)區(qū)別：任何一般(普遍)只是大致包括個別(特殊)，只是包括了個別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。

　　(2)聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般。都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲�盾的普遍性和特殊性、共性和個性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3．矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的方法論意義

　　矛盾的共性和個性、一般和個別的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認識方法。所謂“具體問題具體分析”，實際上就是分析矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系。全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4．矛盾發(fā)展不平衡性的原理是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)

　　構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。

　　(1)主要矛盾和非主要矛盾。在一個矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。

　　(2)矛盾的主要方面和非主要方面。不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾非主要方面。