那么，非遺作為祖先創(chuàng)造的文明成果，到底具有怎樣的價值內(nèi)涵，或者說能夠賦予“美麗中國”的建設(shè)以怎樣切合的“審美表情”?這就涉及到我們對于非遺內(nèi)涵及其外延的認識與把握。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在法國巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋：所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“指被各群體、團體、有時為個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。這些品類繁多的非遺形態(tài)，大體包括了觀念、知識、智慧、技能幾個方面，體現(xiàn)出的精神實質(zhì)及其“審美表情”主要是敬畏自然、尊重規(guī)律、追求美好、崇尚創(chuàng)造。以此對照當下中國的文化缺失，包括人們的精神缺失與心靈迷失，恰恰是由于背棄了上述千百年來祖先創(chuàng)造并留存給我們的這些形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富的人文精神。包括對于生態(tài)環(huán)境的大肆破壞，看似是純?nèi)霍斆У慕?jīng)濟行為，實質(zhì)上也是被經(jīng)濟利益遮蔽了雙眼，唯利是圖、自私貪婪、缺乏整體觀念和長遠打算的盲目與短視表現(xiàn)。
需要特別指出的是，我們對于非遺的保護與借重，不是簡單的文化復(fù)辟，而是深刻的傳統(tǒng)弘揚，亦即具有相應(yīng)的價值選擇。正如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在第二條“定義”里對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了明確的概念闡釋與意涵厘定之后，緊接著所特別指出的：“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！狈催^來是說，凡是不符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不予或不要求進行保護。我國政府頒發(fā)的第一個有關(guān)非遺保護的正式文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》在“附件一”即《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第六條的“具體評審標準”里，也有關(guān)于“價值選擇”的相關(guān)要求：“具有促進中華民族文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶。”這就表明，保護非遺并非“胡子眉毛一把抓”的照單全收，而是有所取舍與講究：既不能“泥巴蘿卜一起吃”，也不能“臟水嬰兒一起潑”。要通過對于非遺的傳承與保護，營造適宜的生態(tài)環(huán)境，培育良好的文化土壤，弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，促進經(jīng)濟社會的健康持續(xù)發(fā)展。為此，就一定要在理論和觀念層面樹立正確的保護觀，在工作和實踐層面運用正確的方法論，在操作和實施過程體現(xiàn)價值的指向性。
質(zhì)言之，當下我們對于非遺的保護，實際上也是對于傳統(tǒng)文化中的崇高精神品性與美好心靈智慧的傳揚與繼承，就是對于當前人心扭曲和人性迷失的救贖與矯正，就是對于真正人的生活的探索與追尋，也是對于“建設(shè)美麗中國”號召的最好與最為切實的響應(yīng)�！懊利惙沁z”的保護和“美麗中國”的建設(shè)，于此成為內(nèi)涵統(tǒng)一又目標一致的絢麗圖景!
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