2012年教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)復(fù)習(xí)筆記(2)

　　第一章 教育

　　第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展

　　一、教育的起源

　　在教育學(xué)史上，關(guān)于教育起源問題有以下幾種觀點：

　　第一，教育的神話起源說。這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。這種觀點是根本錯誤的，是非科學(xué)的。

　　第二，教育的生物起源說。該學(xué)說的代表人物是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾與英國的教育學(xué)家沛西?能。勒圖爾諾在《人類各種人種的教育演化》(1900年)一書中首先明確提出了動物界已經(jīng)存在教育的觀點。他以老貓教小貓捕鼠、老鴨子教小鴨子游水為例，證明教育超出人類社會范圍，并早在人出現(xiàn)以前就存在了。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。沛西?能在1923年不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上以“人民的教育”為題中認為，“生物的沖動是教育的主要動力”，也就是說，教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。教育生物起源學(xué)說是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個學(xué)術(shù)問題提出來的。它標(biāo)志著教育問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。他們的根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性。

　　第三，教育的心理起源說。教育的心理起源說在學(xué)術(shù)界被認為是對教育生物起源學(xué)說的批判。其代表人物為美國教育史家孟祿。他認為，在原始社會中尚未有獨立的教育活動，也就是說，尚未有我們今天的制度化的教育活動。原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。這種學(xué)說認為教育起源是遺傳性的和先天的，是本能而不是文化的和社會的。

　　第四，教育的勞動起源說。對于教育起源問題進一步深入的解釋是在馬克思主義的歷史唯物主義的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。這就是教育的勞動起源說。教育的勞動起源說也稱教育的社會起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的。持這一觀點的學(xué)者很多，主要集中在前蘇聯(lián)和我國�！皠趧悠鹪凑f”的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》(1876年)。教育的勞動起源說，其主要觀點可以概括為：第一，人類教育起源于其勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類的一種社會活動。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。第五，教育的范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。

　　二、教育的發(fā)展

　　(一)原始教育

　　原始教育具有如下特征;第一，教育水平低。沒有產(chǎn)生制度化的教育機構(gòu)，教育只是在社會生活和生產(chǎn)中進行的，教育的內(nèi)容是非常貧乏的，教育的方法也主要是口耳相傳和實踐中的模仿;第二，教育沒有階級性;第三，教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系。

　　成人儀式在原始社會青少年的成長中起著非常重要的作用，是專門為青少年兒童舉行的。

　　(二)古代教育

　　1.奴隸教育的特征

　　第一，古代學(xué)校的出現(xiàn)。人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及，我國的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代，歐洲的學(xué)校大概是在公元前8至7世紀(jì)。學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類正規(guī)教育制度的誕生，是人類教育文明發(fā)展的一個質(zhì)的飛躍。學(xué)校的出現(xiàn)需要具備一定的社會條件，如人類文化的發(fā)展，社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的水平提高使腦力勞動從體力勞動中分化出來，文字的出現(xiàn)。學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育從生產(chǎn)勞動中的第一次分離。

　　第二，教育階級性的出現(xiàn)。奴隸社會教育的階級性具體體現(xiàn)在：教育目的是培養(yǎng)奴隸主階級治理國家所需要的人才;教育的對象主要是一些奴隸主貴族子弟;教育內(nèi)容多是以軍事教育和道德教育為主，以滿足統(tǒng)治階級對內(nèi)對外武力鎮(zhèn)壓和道德教化的雙重需要;教育方法體罰盛行，注重機械的練習(xí)和實踐訓(xùn)練;教師擔(dān)負起教育青少年一代的職責(zé)，被賦予很大的權(quán)力，具有很高的權(quán)威。自此以后，教育的階級性是一切階級社會中的重要屬性，在實際教育活動中也就是教育“由誰領(lǐng)導(dǎo)”和“為誰服務(wù)”的問題。

　　第三，古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。

　　2.封建教育的特征

　　古代封建社會教育的基本特征，具體表現(xiàn)在：

　　第一，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士。在封建中國，學(xué)校教育的主要目的就是為了傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和治國方略，培養(yǎng)能夠維護和鞏固封建統(tǒng)治的官吏。在歐洲封建時代，世俗封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于世俗封建主的“騎士”，而僧侶封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于教權(quán)的“教士”或“牧師”。歐洲封建社會的學(xué)校教育基本上是由教會來控制。

　　第二，學(xué)校教育既具有鮮明的階級性，又具有嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性。教育的等級性就是指在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部，不同官職出身的人的子弟接受不同等級的教育。如在我國唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“六學(xué)二館”，即弘文館、崇文館、國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。教育的宗教性主要是歐洲封建教育而言的，教育的宗教性體現(xiàn)了教育的階級性。

　　第三，教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。在中國，封建學(xué)校教育的主要內(nèi)容就是“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典以及根據(jù)這些經(jīng)典所編撰的一些啟蒙讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《女兒經(jīng)》等。在西方，其主要內(nèi)容就是宗教教義及與之相產(chǎn)的內(nèi)容，如《圣經(jīng)》，教父著作，經(jīng)院哲學(xué)家的著作，各種祈禱書、贊美詩、圣詩等。不過，也存在著一些少量的科技教育的內(nèi)容。例如中國增加一些算學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。到了唐代，各地建立起一些�？菩詫W(xué)校，同時在一些中央部門，如太醫(yī)署、太仆寺、司天臺等，也設(shè)科招生，培養(yǎng)一些專門人才，達到一定的規(guī)模，這在世界范圍內(nèi)也是最早的。

　　第四，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個人自學(xué)和修行。機械記憶、背誦、體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施，與此同時，教育者們也非常強調(diào)個人的體會和自覺踐行。

　　第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。中國在漢代就建立了從中央到地方的官學(xué)體系，還有私學(xué)系統(tǒng)，私學(xué)不僅有啟蒙教育，而且還有高等教育。在官學(xué)和私學(xué)之外，還有書院和社學(xué)。在中世紀(jì)的歐洲，教會也創(chuàng)辦了大量的、各種層次和類型的的學(xué)校，如教區(qū)學(xué)校、主教學(xué)校、修道院學(xué)校以及教會大學(xué)。在這一時期，出現(xiàn)的專門論述教育問題的文章和專著有：我國的《學(xué)記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、韓愈的《師說》和《進學(xué)解》、程端禮的《程氏家塾讀書分年日程》和黃宗羲的《學(xué)�！返鹊�。西方的杰羅姆的《致萊塔的信》、本篤的《本篤規(guī)程》、伊西多的《辭源》等。

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