61.B【解析】校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。主要包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系等。校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機(jī)制，包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式、規(guī)章制度等。因此，B項(xiàng)不正確。

　　62.D【解析】學(xué)校文化包括學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神或觀念文化三部分。其中，學(xué)校的精神或觀念文化是學(xué)校文化的核心。

　　63.A【解析】唐朝的“六學(xué)二館”在入學(xué)方面針對(duì)不同階級(jí)的人群有不同的規(guī)定，這很鮮明地反映了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)受教育權(quán)的影響。

　　64.B【解析】教育可以促進(jìn)民主化進(jìn)程，但對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用。

　　65.A【解析】題干的描述體現(xiàn)了文化對(duì)確立教育目的的影響。

　　66.D【解析】教育可以將人類掌握的科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐之中，使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

　　67.B【解析】美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。

　　68.B【解析】主觀能動(dòng)性是外部影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展要素的根據(jù)。

　　69.C【解析】遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的發(fā)展提供了可能性。

　　70.C【解析】根據(jù)題干的描述可知，董仲舒的觀點(diǎn)夸大了遺傳的作用，屬于遺傳決定論。

　　71.D【解析】題干的描述說明教育對(duì)人的發(fā)展具有不同的作用，教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)是有一定條件的。

　　72.B【解析】人才成長(zhǎng)中的逆境定律充分說明，人在發(fā)展的過程中不是消極被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，而是積極主動(dòng)的實(shí)踐過程。

　　73.C【解析】根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性規(guī)律，教育要因材施教。

　　74.B【解析】孟子認(rèn)為人的本性是善的，“萬物皆備于我心”，人的本性就有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。他是中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物。

　　75.C【解析】輻和論，也稱為二因素論。這種觀點(diǎn)肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的重要作用，而且二者的作用各不相同，且不能相互替代。

　　76.A【解析】遺傳因素在人的一生中的作用，總體上是呈遞減趨勢(shì)的，它不決定人身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。

　　77.D【解析】“狼孩”事件說明遺傳素質(zhì)僅僅是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性，在人的身心發(fā)展中不起決定作用。

　　78.D【解析】教育的個(gè)體個(gè)性化發(fā)展功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即教育能促進(jìn)人的主體意識(shí)、個(gè)體特征的發(fā)展以及人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。D項(xiàng)屬于教育的個(gè)體社會(huì)化功能的主要體現(xiàn)。

　　79.B【解析】人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)是能動(dòng)的。

　　80.B【解析】題干的描述強(qiáng)調(diào)了個(gè)體身心的發(fā)展來自于內(nèi)心，因此，是內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)。

　　81.C【解析1常見的心理內(nèi)化形式包括道德內(nèi)化、知識(shí)內(nèi)化和智力內(nèi)化。

　　82.C【解析】略。

　　83.A【解析】略。

　　84.B【解析】“教育無用論”是一種抹殺教育在人的發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展無能為力。

　　85.A【解析】題干描述的是個(gè)體身心發(fā)展的概念。

　　86.D【解析】辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制等)與外部環(huán)境(如外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體文化背景等)，即多種因素在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。

　　87.D【解析】略。

　　88.B【解析】遺傳素質(zhì)存在著個(gè)別差異，表現(xiàn)在高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型、感覺器官的結(jié)構(gòu)和機(jī)能方面。這些差異是個(gè)性形成的生理基礎(chǔ)，是人的個(gè)性差異的最初原因。

　　89.C【解析】“教育萬能論”的代表人物有德國的康德、美國的華生、法國的愛爾維修等;“教育無用論”的代表人物有古希臘學(xué)者柏拉圖、中世紀(jì)的一些學(xué)者以及英國的高爾頓等。

　　90.D【解析】從活動(dòng)水平角度看，個(gè)體主觀能動(dòng)性由三個(gè)層次構(gòu)成：第一層次是人作為生命體進(jìn)行的生理活動(dòng)，第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)，最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

　　91.A【解析】略。

　　92.C【解析】教育目的是整個(gè)教育工作的核心，是教育活動(dòng)的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在教育活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位。同時(shí)它也是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，是教育的最高理想。它貫穿于教育活動(dòng)的全過程，對(duì)一切教育活動(dòng)都有指導(dǎo)意義。

　　93.C【解析】教育目的即指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展和受教育者自身發(fā)展需要及規(guī)律，對(duì)受教育者提出的總的要求，規(guī)定了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也反映了教育在人的努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。由此可見，教育目的所要回答的根本問題是“教育要培養(yǎng)什么樣的人”。

　　94.C【解析】教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，但是由于教育方針往往是一個(gè)國家教育工作總的要求，所以它還特別反映一個(gè)國家教育的根本性質(zhì)、總的指導(dǎo)思想和教育工作的總方向等要素。

　　95.A【解析】略。

　　96.B【解析】社會(huì)本位論認(rèn)為，確立教育目的的根據(jù)是社會(huì)的要求，個(gè)人的發(fā)展必須服從社會(huì)需要，因?yàn)閭�(gè)人生活在社會(huì)中，受制于社會(huì)環(huán)境。

　　97.D【解析】略。

　　98.D【解析】教育目的的本質(zhì)是培養(yǎng)社會(huì)所需要的人。

　　99.D【解析】所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展和人的個(gè)性的充分發(fā)展。A、B、C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。

　　100.C【解析】杜威持“教育無目的論”�！敖逃裏o目的論”并非主張真正教育無目的，而是認(rèn)為無教育過程之外的“外在”目的。

　　101.A【解析】我國的教育目的就較好地體現(xiàn)了個(gè)人本位和社會(huì)本位的歷史的、具體的統(tǒng)一。首先，我們培養(yǎng)的人是德智體美全面發(fā)展的人，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重;其次，我們培養(yǎng)的人又是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的要求。

　　102.C【解析】教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系，它們處于兩個(gè)層次，兩者并不是等同的關(guān)系。

　　103.C【解析】教育要為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)生重大變化后，教育方針和教育目的也要相應(yīng)調(diào)整才能發(fā)揮最大作用。

　　104.B【解析】教育目的指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，規(guī)定了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。

　　105.A【解析】題干描述的是個(gè)人本位論者馬利坦的觀點(diǎn)。

　　106.C【解析】增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育的根本任務(wù)，這是學(xué)校體育與學(xué)校其他活動(dòng)最根本的區(qū)別。

　　107.C【解析】個(gè)人本位論認(rèn)為，確立教育目的的根據(jù)是人的本性，教育的目的是培養(yǎng)健全發(fā)展的人，發(fā)展人的本性，挖掘人的潛能，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，而不是為某個(gè)社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)服務(wù)。

　　108.A【解析】題干描述的是勞動(dòng)技術(shù)教育的內(nèi)涵。

　　109.B【解析】教育目的的制定既要滿足人的發(fā)展需求，又要考慮社會(huì)發(fā)展的需要。

　　110.D【解析】略。

　　111.B【解析】德育對(duì)其他各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用，智育則為其他各育的實(shí)施提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

　　112.D【解析】我國教育目的的基本精神的基本點(diǎn)主要表現(xiàn)在：(1)堅(jiān)持社會(huì)主義方向性。要求培養(yǎng)的人是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。(2)堅(jiān)持全面發(fā)展。要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。(3)培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性。(4)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國教育目的的根本途徑。(5)注重提高全民族素質(zhì)。D項(xiàng)的說法是錯(cuò)誤的。

　　113.C【解析】C項(xiàng)是夸美紐斯的觀點(diǎn)，是神學(xué)教育目的論的觀點(diǎn)。

　　114.C【解析】壬戌學(xué)制在高中增加職業(yè)科，大中學(xué)校課程采用學(xué)分制、選科制，考慮到了青少年的不同需要和個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)了“五四”以來教育改革的基本方向。它是最早兼顧升學(xué)和就業(yè)雙重需要的學(xué)制。

　　115.D【解析】“壬戌學(xué)制”是采用美國式的六三三分段法，即小學(xué)六年、初中三年、高中三年，又稱“新學(xué)制”或“六三三學(xué)制”。

　　116.D【解析】1922年，留美派主持的全國教育聯(lián)合會(huì)以美國學(xué)制為藍(lán)本，頒布了“壬戌學(xué)制”，一直沿用到全國解放初期。

　　117.C【解析】我國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校”，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。

　　118.B【解析】“壬寅學(xué)制”是我國近代頒布的第一個(gè)全國性的學(xué)制系統(tǒng)，但沒有實(shí)施。“癸卯學(xué)制”是我國近代頒布并實(shí)施的第一個(gè)學(xué)制系統(tǒng)。

　　119.D【解析】“壬子癸丑學(xué)制”是我國第一個(gè)具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制。

　　120.A【解析】非制度化教育是相對(duì)于制度化教育而言的。它指出了制度化教育的弊端，但又不是對(duì)制度化教育的全盤否定。非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)�！�

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