（二）實(shí)踐主體和客體及其相互作用
馬克思主義哲學(xué)用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待人和世界及其關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人和世界發(fā)生相互作用的中介，而這個(gè)中介作用是通過實(shí)踐主客體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。
實(shí)踐活動(dòng)中的主客體和哲學(xué)基本問題中的“物質(zhì)與精神”“主觀和客觀”“思維和存在”等問題討論的基點(diǎn)不同，主體和客體是從人的活動(dòng)中考察人與世界的關(guān)系時(shí)而出現(xiàn)的范疇，而“思維和存在”等是從認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)中出現(xiàn)的范疇，這一點(diǎn)一定要有清晰地認(rèn)識(shí)，不能混為一談，搞亂自己的思路。對(duì)此區(qū)分的認(rèn)識(shí)也有助于幫助我們對(duì)這一部分的概念及其特征的理解。
實(shí)踐主體、客體、中介及其特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)有以下三個(gè)方面。
（1）主體是指從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素。主體的能力結(jié)構(gòu)包括：
①人自身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；
②主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；
③主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。
主體和主觀性既相區(qū)別又相互聯(lián)系，主體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，它既包括主觀而又不能等同于主觀。
實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。
（2）客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象
實(shí)踐的客體是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。
對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解:一方面， 客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面。另一方面，客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。所以客體同主體一樣都是歷史的范疇。
客體的基本類型有自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。
（3）主體和客體的相互作用
①?gòu)膶?shí)踐主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，實(shí)踐主體和客體相互作用，既不同于一般的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的關(guān)系是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系，也是限定與超越的關(guān)系。
②從實(shí)踐主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提互為媒介，人類就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
【核心要點(diǎn)提示】
1．這一部分是參與實(shí)踐的兩個(gè)主要要素——主體和客體以及主客體與實(shí)踐本身的關(guān)系
2．記憶主客體的概念。
3．把握和理解實(shí)踐活動(dòng)中的主客體和哲學(xué)基本問題中的“物質(zhì)與精神”“主觀和客觀”“思維和存在”等問題討論的基點(diǎn)不同，主體和客體是從人的活動(dòng)中考察人與世界的關(guān)系時(shí)而出現(xiàn)的范疇，而“思維和存在”等是從認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)中出現(xiàn)的范疇。
4．把握客體與客觀世界的區(qū)別和聯(lián)系。
5．實(shí)踐產(chǎn)生于主客體的相互作用，這個(gè)相互作用是人與客觀世界的一種特有的關(guān)系，與一般物質(zhì)間的相互作用相區(qū)別，把握這個(gè)過程的特點(diǎn)。這一點(diǎn)容易形成在選擇題中。
6．整個(gè)（二）部分的基本思想可以作為考點(diǎn)滲透在材料分析題中。
（三）人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
這一部分2006年考題中有一道不定項(xiàng)選擇題。
三個(gè)環(huán)節(jié)，其順序如下：
①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案（決策）——②實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體（實(shí)施）——③完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。（檢驗(yàn)和調(diào)節(jié)）
以上三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，并通過它們實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。
（四）自在世界和人類世界的關(guān)系
自在世界和人類世界這兩個(gè)概念是由人類的實(shí)踐本質(zhì)所決定的，在動(dòng)物面前沒有兩個(gè)世界的區(qū)分。
1．自在世界和人類世界的含義
（1)自在世界又稱天然自然。在時(shí)間上是人類世界產(chǎn)生之前的自然界；在空間上是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。
(2)人類世界又稱屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。
2．自在世界和人類世界的聯(lián)系與區(qū)別
(1)二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中。
(2)二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。
自在世界和人類世界相互作用、相互影響、相互制約，人類要“合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換”，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
【核心要點(diǎn)提示】
1．（三）部分2006年已經(jīng)出過題，不會(huì)在今年考卷中重復(fù)出現(xiàn)。
2．記憶自在世界和人類世界的兩個(gè)概念的含義。
3．把握知識(shí)點(diǎn)“自在世界和人類世界的關(guān)系”。對(duì)人類來說，之所以區(qū)分為兩個(gè)世界，完全是由于人類特有的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人類實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性和對(duì)象性的特點(diǎn)，其結(jié)果是使原來自然世界區(qū)分為兩個(gè)世界。自在世界和人類世界是相對(duì)的兩個(gè)概念。把握自在世界和人類世界的區(qū)別以及它們聯(lián)系即它們的統(tǒng)一性。
這個(gè)知識(shí)點(diǎn)可以在形成選擇題、也可以涵蓋在材料分析題中。
