查看匯總：2013事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)：馬克思主義哲學(xué)匯總
一、馬克思主義的社會(huì)歷史觀
(一)歷史唯物主義使社會(huì)歷史觀成為科學(xué)
1.馬克思主義以前的歷史觀的根本缺陷
認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，這是歷史唯心主義一切缺陷的總根源。以往的歷史觀都是唯心主義的，主要表現(xiàn)為：第一，否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);第二，夸大個(gè)人的作用。列寧曾指出，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，一切歷史理論有兩個(gè)主要缺陷。第一，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源，沒有揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律;第二，至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個(gè)別重要人物在歷史變遷中的作用，恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)及其意義。
2.社會(huì)歷史觀的基本問題
社會(huì)歷史觀，即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性、誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。這是哲學(xué)的基本問題即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題在社會(huì)歷史觀上的具體表現(xiàn)。
社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活現(xiàn)象、過程和諸種關(guān)系的總稱。它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素三個(gè)基本方面，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面。
社會(huì)意識(shí)是指人類精神活動(dòng)和現(xiàn)象的總稱。它的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、法律、道德觀念、哲學(xué)理論、科學(xué)理論、宗教觀念以及社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活動(dòng)。從本質(zhì)上講人的一切意識(shí)都是社會(huì)意識(shí)。
(二)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程
社會(huì)的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的具有客觀必然性的過程。歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本立場(chǎng)出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐本質(zhì)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
1.勞動(dòng)的發(fā)展史是理解全部人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙
(1)勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。
(2)勞動(dòng)是人的全部社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。勞動(dòng)一方面生產(chǎn)出人的生存所必需的生活資料，另一方面也生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系。
(3)勞動(dòng)不僅把人類社會(huì)和自然界分離開來，同時(shí)又把二者聯(lián)系起來。
2.社會(huì)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)
人類社會(huì)要存在和發(fā)展下去，必須依賴一定的物質(zhì)生活條件，這些物質(zhì)生活條件統(tǒng)稱為社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。
3.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)，不論是宗教神學(xué)、唯心主義哲學(xué)，還是以往的唯物主義哲學(xué)，從認(rèn)識(shí)論上之所以不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)的根本原因在于：不理解實(shí)踐及其在社會(huì)中的地位和作用，不能用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待社會(huì)，而馬克思的結(jié)論是“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。理由是：
(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。人在改造自然界的活動(dòng)中必然產(chǎn)生人與人的一定的關(guān)系。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀念的等各種社會(huì)關(guān)系。
(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)生活的基本領(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。人通過實(shí)踐改造世界，又通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐是人的活動(dòng)的根本內(nèi)容。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展主要是人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
4.社會(huì)歷史是自然歷史過程
(1)自然歷史過程的含義
馬克思把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為自然歷史的過程，就是說經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)即社會(huì)形態(tài)的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，是合乎客觀規(guī)律的辯證發(fā)展過程，是可以用科學(xué)的精確方法加以考察的。
(2)社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)
社會(huì)規(guī)律是指社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，和自然規(guī)律相比，其特點(diǎn)是：
①?gòu)男纬蓹C(jī)制上看，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，而人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出新的為自然運(yùn)動(dòng)所不具有的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)規(guī)律就是在人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體之間的交互作用中形成的。
②從起作用的方式看，是人的自覺活動(dòng)的規(guī)律，是在人的參與下通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
�、蹚谋憩F(xiàn)形式看，社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律，而不是動(dòng)力學(xué)規(guī)律。統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律揭示的是一種必然性和多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，所以人們不可能準(zhǔn)確地預(yù)見社會(huì)事件的發(fā)生，而只能預(yù)見社會(huì)發(fā)展的大概趨勢(shì)，不能做到動(dòng)力學(xué)規(guī)律那樣準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
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