(4)科爾伯格的道德發(fā)展階段論
科爾伯格提出了系統(tǒng)的道德發(fā)展階段理論，即三個(gè)水平六個(gè)階段理論。三個(gè)水平是前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。六個(gè)階段是指每個(gè)水平中又可劃分為兩個(gè)不同的階段。水平一：前習(xí)俗水平(0—9歲)
根據(jù)行為的直接后果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。
第一階段：懲罰服從取向階段
第二階段：相對功利取向階段
水平二：習(xí)俗水平(9～15歲)
能著眼于社會(huì)的希望和要求。從社會(huì)成員的角度思考道德問題，開始意識到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。
第三階段：尋求認(rèn)可取向階段
第四階段：遵守法規(guī)和秩序取向階段
水平三：后習(xí)俗水平(15歲以后)
以普遍的道德原則作為自己的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、和個(gè)人的尊嚴(yán)等角度判斷行為的對錯(cuò)，并不完全受外在的法律和權(quán)威的約束。
第五階段：社會(huì)契約取向階段
第六階段：普遍倫理取向階段
(5)行為主義理論
①華生的行為主義理論。華生是行為主義理論的創(chuàng)始人，他認(rèn)為心理的本質(zhì)是行為。他否認(rèn)遺傳的作用，強(qiáng)調(diào)甚至夸大環(huán)境和教育的作用。
�、谒菇鸺{的操作行為主義理論。斯金納認(rèn)為人類所學(xué)習(xí)到的社會(huì)行為絕大多數(shù)是由強(qiáng)化引起的，即是由操作性行為的結(jié)果引起的。操作行為主義理論的基本觀點(diǎn)有：首先，斯金納認(rèn)為行為是有機(jī)體的機(jī)能中用以作用于外界或與外界打交道的那個(gè)部分。其次.斯金納把行為分為反應(yīng)性行為和操作性行為。反應(yīng)性行為是由明確的刺激引起的。操作性行為是在沒有明確的先行刺激下，有機(jī)體對環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，是由行為的結(jié)果所控制。最后，強(qiáng)化理論。斯金納認(rèn)為人類行為的真正原因不在于本能或情感，而在于外界的環(huán)境條件。所謂強(qiáng)化，指的是對一種行為的肯定或否定的后果。強(qiáng)化有正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化之分。正強(qiáng)化有助于形成某種行為，負(fù)強(qiáng)化有助于消退某種行為。
�、郯喽爬纳鐣�(huì)學(xué)習(xí)理論。班杜拉認(rèn)為，人類行為的習(xí)得或行為的形成。不僅可以通過反映的結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以通過榜樣的示范進(jìn)行學(xué)習(xí)，而后者是人類學(xué)習(xí)的主要方式。這一理論的主要特點(diǎn)是：第一，強(qiáng)調(diào)行為是內(nèi)部因素和外部影響之間復(fù)雜相互作用的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程對學(xué)習(xí)的影響，強(qiáng)調(diào)行為受認(rèn)知的調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。第二，既承認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)的重要性。認(rèn)為許多行為模式都是通過觀察別人的行為及后果而學(xué)來的。特別強(qiáng)調(diào)模式對激發(fā)特定行為的重要性。第三，注意到了三種強(qiáng)化因素(外部強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化)對學(xué)習(xí)的影響，尤其強(qiáng)調(diào)替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的重要作用。
(6)依戀理論
①前依戀關(guān)系階段。這個(gè)階段包括出生后的幾個(gè)星期，其典型特征是具有“預(yù)先適應(yīng)性”.這種適應(yīng)性好像為嬰兒預(yù)先安排了人類的交流。
②形成中的依戀關(guān)系階段。這個(gè)階段的典型特征是強(qiáng)調(diào)促進(jìn)與成人保持聯(lián)系的行為。
�、埘r明清晰的依戀關(guān)系階段。隨著嬰兒運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展，鮮明清晰的依戀關(guān)系變得十分明顯。在這一階段，他們能夠清晰地指明他們依戀關(guān)系的對象是誰。
④糾正目標(biāo)的依戀關(guān)系階段。在第二年的某個(gè)時(shí)間，嬰兒進(jìn)入糾正目標(biāo)的依戀關(guān)系階段。此時(shí)，嬰兒獲得了自我觀念，并且已經(jīng)開始理解其他人的某些觀點(diǎn)。
3.人類行為與社會(huì)環(huán)境的社會(huì)學(xué)理論
(1)米德關(guān)于自我的理論
米德是符號互動(dòng)論的奠基人。米德認(rèn)為自我劃分為主我和客我.是人們在與他人的互動(dòng)過程中逐漸獲得的。米德將自我的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：
一是模仿階段.大約處于嬰幼兒時(shí)期。模仿是這一階段的行為特點(diǎn)，嬰幼兒只是無意義地模仿動(dòng)作，不明白到底在做什么。
二是游戲階段。大約處于兒童時(shí)期。這一階段兒童可以用有意義的語言對客體進(jìn)行定義�？腕w我形成。兒童開始形成自我，但是兒童的角色模型是不穩(wěn)定的。
三是概化他人階段，大約處于青少年時(shí)期。這一階段青少年必須在情境中同時(shí)擔(dān)當(dāng)眾多角色，形成“泛化的他人”。
(2)托馬斯的情境定義
托馬斯認(rèn)為。一個(gè)人對情境的主觀解釋會(huì)直接影響他的行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的情境定義在社會(huì)互動(dòng)中的作用。情境定義是指人們在行動(dòng)前對所處的既定環(huán)境或在交往前對將要面臨的情境所做的主觀解釋。這種解釋不僅影響交往的方式、手段，而且影響交往的程度和結(jié)果。
(3)標(biāo)簽理論
勒默特和貝克爾是標(biāo)簽理論的重要代表人物。標(biāo)簽理論的代表作是《社會(huì)病理學(xué)》。標(biāo)簽是人們對自我形象的界定與產(chǎn)生，自我形象是通過與他人互動(dòng)產(chǎn)生的，而他人的標(biāo)簽則是一個(gè)重要的因素。標(biāo)簽理論認(rèn)為越軌行為是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對越軌者的反應(yīng)。認(rèn)為社會(huì)的反應(yīng)是促進(jìn)初級越軌者最終陷入“越軌生涯”的重要原因。
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