歷年六級試題閱讀譯文

　　2002年6月試題答案

　　Passage One

　　譯文

　　當全球氣候變暖最終來臨時，其來勢兇猛。有的地區(qū)溫度在一個世紀內升高好幾度。海平面陡然上升近400英尺，淹沒了沿海的城鎮(zhèn)，迫使人們向內陸遷徙。由于北美、歐洲和亞洲的植被迅速退化，全世界沙漠擴大，使許多動物瀕臨滅絕后，人們被迫放棄舊的生活方式，轉向全新的求生策略，結果出現(xiàn)了大規(guī)模饑荒和疾病。這種適應就是農業(yè)：一萬多年前出現(xiàn)的全球變暖的危機導致了農業(yè)的出現(xiàn)。

　　本周，當環(huán)境保護專家聚集在里約熱內盧考慮今后的全球氣候時，地球科學家們在理解過去氣候的變化以及這些變化怎樣改變了人類的生存方面正處在根本轉變的過程中。地球環(huán)境從熱變冷，從潮濕變干燥。然后又周而復始，這一過程可追溯至幾億年前，強大的地質和天文力量結合在一起使地球環(huán)境發(fā)生了這些變化，研究人員開始將這些組合成了一幅清晰的圖畫。

　　最重要的是：科學家們開始認識到氣候變化對人類進化產生了極大沖擊。新的研究表明，氣候變化在人類進化的每一個重大轉折點都起了重要作用：從大約6500年前靈長目動物的出現(xiàn)到人類祖先直立起來用雙腿走路，從人類大腦的迅速膨脹發(fā)育到農業(yè)的興起。的確，人類歷史不僅僅是受全球氣候的影響，一些科學家說，在有些情況下簡直是被推著走。

　　新的研究對里約熱內盧環(huán)境高峰會議有深刻含義。除了其他方面，研究結果還表明：對地球這顆行星來說，劇烈的氣候變化并不新鮮。宜人的全球環(huán)境已存在10，000年，在這期間，農業(yè)、書寫、城市及大多數(shù)其他文明特征出現(xiàn)了，在歷史上這種宜人的環(huán)境僅僅是更大的、完全不同的氣候模式中的一個明亮點。實際上，過去的氣候變化模式表明，即使不受人類活動的影響，未來地球氣候也幾乎肯定會經歷極大的變化。

　　Passage Two

　　譯文

　　女人的錢再多也不多，女人再瘦也不瘦。這句話經常被認為是已故溫莎公爵夫人說的，體現(xiàn)了我們獨特的時代精神。瘦被視為這樣一種美德。

　　這種觀點的問題在于一些人實際上企圖以此為生。我自己就幻想很快穿上瘦小的時裝。因此，我一生中大部分時間——即很糟糕的時間——都在節(jié)食。有錢也不會是壞事，但這種事不會發(fā)生，除非在某個遙遠的國度一個不知名的親戚突然死了，給我留下了數(shù)百萬美元。

　　我們在何處背離了生活常規(guī)？什么時候吃黃油成了一種罪？稍稍多長了一點肉不是令人厭惡，就成為丑陋？所有的宗教都有特定的禁食日，暴食是基督教不可饒恕的七大罪行之一。但現(xiàn)在大多數(shù)人在吃夠方面有問題。在有些宗教中，財富是可拯救和高尚道德的象征，胖是財富和康樂的象征。

　　今天剛剛相反。我們轉向以消瘦為美德的新標志。結果便是胖——或者甚至體重稍稍有一點偏重——就是壞事，因它暗示缺乏道德意志。

　　因對健康關心，我們對消瘦也越發(fā)癡迷。的確，在我國現(xiàn)在體重超標的人比以往都多，在許多情況下肥胖同心血管疾病增加的危險有關。但是這些疾病既同超重有關，也與我們的生活方式及高脂肪飲食有很大關系。消化系統(tǒng)癌癥的相關危險可能更多的是飲食問題——脂肪太多、纖維缺乏——而不是體重問題。

　　那么，真正應該關心的不是我們的體重太重，而是我們鍛煉不夠，吃得也不科學。鍛煉對強壯的骨骼、健康的心肺都是必要的。脂肪不多的均衡飲食也能幫助身體避免很多疾病。我們肯定應該不再對體重花這么多的注意力。僅僅瘦是不夠的。如果那些想瘦或者已經瘦了的人認為自己會自動地健康，因而對整個生活方式不注意，這實際上很危險。瘦可以說是純粹的虛榮。

　　Passage Three

　　譯文

　　戰(zhàn)爭可能是人類進攻性的生物本能和動力的自然表達方式。憤怒、敵意的自然沖動以及守地盤的天性通過暴力得以表現(xiàn)。這些全是人類同動物共有的品質。進攻是一種天生的生存機制、自我保存的本能，它讓動物在生存威脅中保衛(wèi)自己。但另一方面，人類暴力表現(xiàn)出是一種學習行為的證據。就人類進攻的情況來說，暴力不能簡單歸納為本能。人類暴力的許多表現(xiàn)總是由影響進攻行為的社會習俗所決定的。在人類社會中暴力有一種社會功能：它是創(chuàng)造或者破壞社會秩序形式的策略。宗教傳統(tǒng)在指引暴力行為時扮演主要角色。我們將看到人類暴力在宗教儀式方面和道德方面被引導的模式。

　　一個社會中的暴力通過法律制度得到控制。法律制度越發(fā)達，社會就為發(fā)現(xiàn)、控制和懲罰暴力行為承擔更多的責任。在大多數(shù)宗族社會中，對待暴力的惟一手段就是報復。每個家族可有責任親自對進攻者執(zhí)行判決和懲罰。但是在法律體系中，報復的責任變得非個人化和分散化。社會承擔保護個人免遭施暴的責任。萬一個人不能得到保護，社會有責任強制實行懲罰。在一個法律體制控制的國家，個人被排除在暴力行為引發(fā)的報復循環(huán)之外，國家承擔保護他們的責任。

　　國家法律機器的另一方面是國家軍事機器。雖然一方面保護個人免遭施暴，另一方面卻為了國家利益讓個人犧牲在暴力之下。戰(zhàn)爭中，國家肯定對其境內個人擁有至高無上的權力。戰(zhàn)爭并不簡單地是國家間為解決爭端用戰(zhàn)斗進行的嘗試；它是這樣一個時刻：國家最強有力地要求其人民承擔義務、效忠甚至作出最大的犧牲。戰(zhàn)爭時期考驗一個社會最高的宗教和道德義務。

　　Passage Four

　　譯文

　　對正在研究文化和種族不熟悉的研究人員必須格外警惕，以免帶入他們自己文化的偏見。比如，他們必須確保所創(chuàng)立的標準對每一個正在被研究的文化或少數(shù)民族有意義。

　　在對文化和少數(shù)民族問題進行研究時，調查人員將本位方法和非位方法區(qū)別開來。本位方法的目標是用對一種文化或民族中的人有意義的、重要的術語去描繪該文化或民族的行為，不考慮其他文化或民族。非位方法的目標是行為描繪的概括性可跨越文化。如果研究者以本位方式設計問卷，他們關心的僅僅是所設計的問題對正在被研究的特定文化或民族有意義。但如果研究者以非位方法設計問卷，他們就想包括能反映所有相關文化都熟悉的概念的問題。

　　本位和非位方法在家庭變化過程研究中可能會得到怎樣的反映呢？在本位方法中，研究者可能選擇將注意力僅僅集中在中產階層白人家庭中，不考慮研究中心所獲信息是否能被概括或是否對少數(shù)民族群體適合。在后續(xù)研究中，研究者也許決定采用非位方法，不僅研究中產階層白人家庭，而且研究低收入白人家庭、美國黑人家庭、美國西班牙裔家庭和美國亞裔家庭。在研究少數(shù)民族家庭時研究者很可能會發(fā)現(xiàn)：同美國白人大家庭相比，少數(shù)民族中的大家庭更經常是一個支撐體系。如果這樣，本位方法可能會顯示出與非位方法不同的家庭成員互相模式，證明對中產階層白人家庭的研究不能總是被推廣于所有的種族群體。

　　Part IV Error Correction

　　譯文

　　許多城市正在經歷著困境，其規(guī)模是史無前例的。一些城市已失去了它們原先存在的意義，至今尚未發(fā)現(xiàn)新的價值。任何大型或者富裕的城市都會吸引貧窮的移民。他們涌進城市，充滿了對富裕的期待，結果卻經常感到失望。像17世紀的倫敦或19世紀的巴黎一樣，孟買（印度城市）或巴西利亞（巴西首都）的周邊地區(qū)也有一些落后的城鎮(zhèn)。不同的只是其貧窮規(guī)模變大了。18世紀到過墨西哥城的旅行家們筆下的窮人以及他們在那里發(fā)現(xiàn)的巨大差別與今天的墨西哥城的情況非常相似——窮人的數(shù)量仍可以以百萬計。

　　整個國家發(fā)展的巨大依靠經濟的繁榮，但在其背后有兩種不切實際的想法：一是城市是希望之地，它吸引了來自貧窮農村的移民。使他們涌入城市的中心：二是鄉(xiāng)村是伊甸園，幾代人之后他們又會再涌現(xiàn)出城市到郊區(qū)去。