2012教師資格考試經(jīng)驗(yàn)交流：教育學(xué)“明分”之道

　　在中國歷史上,許多思想家、政治家都曾描述過“和諧”的社會(huì)藍(lán)圖。而在他們的具體施政策略中,先秦最后一位集大成的儒學(xué)大師荀子所提出的“明分”思想,對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)。

　　在荀子看來,一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該以“隆禮重法”來規(guī)范和約束人們的行為,以樂來陶冶人們的情操,并按照社會(huì)層級(jí)、職業(yè)、能力等等的差異來分配財(cái)物,適度地滿足社會(huì)中每個(gè)成員的物質(zhì)需求,來保證社會(huì)各階層上下的協(xié)調(diào)一致。他把這種社會(huì)狀態(tài)稱之為“群居和一”。但要使這番美好的設(shè)想真正落實(shí),則必須要突出“明分”之道。何謂“明分”?簡單地講,就是社會(huì)上下各成員在工作上都要各盡其職,在財(cái)物的分配上,要按職位、才智的不同而有所區(qū)別。

　　荀子如此看重“明分”之道,將其作為一個(gè)理想社會(huì)之所以可能的重要原則,大概有三方面的原因。第一,“明分”可以使人貪欲的本性得到合理的控制。他在《性惡》篇說:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理,而歸于暴�！边@是說,喜歡財(cái)利、忌妒、憎恨、貪圖享樂是人天生就有的本性�？荚嚢墒占�如果對(duì)之不加節(jié)制,不但社會(huì)會(huì)陷入爭搶掠奪、殘殺陷害的困境,而且人們之間那些推辭謙讓、誠信友愛等維持社會(huì)和諧的美德也會(huì)喪失。因而,必須要以“分”的精神對(duì)人的本性進(jìn)行必要的規(guī)范與引導(dǎo),以便給予貪欲適度的需求與合理的滿足。第二,“明分”可以最佳地處理貪欲與財(cái)物增長之間的關(guān)系。社會(huì)財(cái)物、自然資源是有限的,而人的欲望卻是無限的。雖然適度的欲望會(huì)進(jìn)一步刺激社會(huì)的發(fā)展,當(dāng)欲望無限擴(kuò)張時(shí),社會(huì)財(cái)物、自然資源無法滿足人的需求,社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)“欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣”(《富國》)的混亂局面。所以,最好的辦法是通過“分”的精神來引導(dǎo)欲望,使欲望與財(cái)物“兩者相持而長”,既能使貪欲得到合理的滿足,又能使社會(huì)得到發(fā)展。第三,“明分”可以使權(quán)勢(shì)、財(cái)物得到合理的分配。荀子說:“分均則不偏,勢(shì)齊則不壹,眾齊則不使。有天有地而上下有差,明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也。勢(shì)位齊,而欲惡同,物不能澹,則必爭;爭則必亂,亂則窮矣�！�(《王制》)在這里,荀子明確地指出,如果不對(duì)人的層級(jí)、權(quán)勢(shì)、好惡進(jìn)行“明分”,非但人們之間不能互相役使,而且“勢(shì)不能容,物不能�！�(《榮辱》),當(dāng)權(quán)勢(shì)和財(cái)物不能滿足兩人的同時(shí)需要時(shí),社會(huì)也就陷入了爭斗和混亂之中。由此可見,一個(gè)沒有“明分”的社會(huì)不僅不會(huì)達(dá)到和平安定,而且還會(huì)產(chǎn)生種種的爭斗和混亂。

　　那么,“明分”又是如何進(jìn)行的呢?在荀子看來,這體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先,從人倫關(guān)系看,荀子說:“貴賤有等,則令行而不流;親疏有分,則施行而不悖;長幼有序,則事業(yè)捷成而有所休。”(《君子》)荀子在這里指出確定貴賤、親疏以及長幼之別,對(duì)于防止社會(huì)混亂有著重要的作用。其次,從官員的職位任用看,荀子認(rèn)為應(yīng)該“論德而定次,量能而授官,皆使其人載其事而各得其所宜,上賢使之為三公,次賢使之為諸侯,下賢使之為士大夫……”、“明分職,序事業(yè),材技官能”(《君道》),即政府一定要根據(jù)官員的德行和能力的不同來安排崗位,使每個(gè)人都能得到與其才能相適合的職務(wù)。有意思的是,荀子還說:“歲終奉其成功以效于君,當(dāng)則可,不當(dāng)則廢�！�(《王霸》)這是指對(duì)官員還要進(jìn)行年終考察以示賞罰。再次,從人們的職務(wù)與責(zé)任看,荀子認(rèn)為在一個(gè)理想的社會(huì)里,每個(gè)人的職務(wù)與責(zé)任是很明確的。他說:“掩地表畝,剌屮殖谷,多糞肥田,是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民,進(jìn)事長功,和齊百姓,使人不偷,是將率之事也。高者不旱,下者不水,寒暑和節(jié)而五谷以時(shí)孰,是天下之事也。若夫兼而覆之,兼而愛之,兼而制之,歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餧之患,則是圣君賢相之事也�！�(《富國》)這是指社會(huì)上下每個(gè)成員必須分工明確,責(zé)權(quán)清晰。只有充分體現(xiàn)這種“分”的精神,才會(huì)出現(xiàn)“德必稱位,位必稱祿,祿必稱用”(《富國》)的合理社會(huì)現(xiàn)象,否則,社會(huì)就會(huì)陷入在位不謀其事,懶散推脫的混亂局面。

　　由此可見,荀子所謂的“明分”,主要是對(duì)人的社會(huì)名分進(jìn)行確定,然后按其所處位置、職業(yè)、能力、輩分的差異來決定相應(yīng)的待遇和財(cái)物的分配。應(yīng)該說,在承認(rèn)社會(huì)層級(jí)差異的存在和人的貪欲本性上,荀子比起先秦其他諸子的看法要現(xiàn)實(shí)、積極。事實(shí)上,只有充分體現(xiàn)“分”的精神,明確分工,落實(shí)職責(zé),按部就班,各盡其能,才會(huì)出現(xiàn)社會(huì)上下各成員和睦相處,欲望與財(cái)物“兩者相持而長”的理想效果。相反，如果無“分”，人們就會(huì)隨著“惡”的欲望為所欲為，最終導(dǎo)致內(nèi)部爭奪，彼此孤立，走向滅亡。所以，荀子反復(fù)地指出：“將以明分達(dá)治而保萬世也”(《君道》)、“兼足天下之道在明分”(《富國》)、“救患除禍，則莫若明分使群矣”(《富國》)。

　　荀子生當(dāng)全國統(tǒng)一前夕，他強(qiáng)調(diào)“明分”的重要作用的想法，是基于對(duì)人性和社會(huì)動(dòng)亂根源的深刻洞察以及對(duì)先賢們“蔽于一曲而暗于大理”(《解蔽》)的深入思考。另外，社會(huì)已經(jīng)歷了550年的大調(diào)整，各種問題已充分凸現(xiàn)，比較容易找到解決的方法和對(duì)策。應(yīng)該說，荀子的“明分”觀實(shí)質(zhì)上就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題而開出的一劑良藥。

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