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一、單選題
1.C【解析】l9世紀(jì)初，英國(guó)學(xué)校中出現(xiàn)了“導(dǎo)生制”。
2.C【解析】道家認(rèn)為最好的教育就是“復(fù)歸”人的自然本性，一切順其自然。
3.B【解析】從學(xué)生特定的社會(huì)身份來(lái)看，受教育權(quán)是他們最重要的權(quán)利。
4.B【解析】只有領(lǐng)會(huì)了知識(shí)，才能更好地鞏固與運(yùn)用。因此，領(lǐng)會(huì)知識(shí)是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。
5.C【解析】學(xué)校文化的核心是思想觀念和行為方式。
6.A【解析】素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展結(jié)合起來(lái)，既重視共性的發(fā)展，又重視個(gè)性的多樣化。
7.B【解析】精神或觀念體現(xiàn)了學(xué)校的主導(dǎo)思想，所以是校園文化的核心。
8.C【解析】杜威是最自覺(jué)、清醒地論證了直接經(jīng)驗(yàn)在個(gè)人成長(zhǎng)中的意義，是將兒童個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)加以規(guī)范和具體化為課程并付諸實(shí)踐的教育家。
9.D【解析】這是一種將兩個(gè)或兩個(gè)以上年級(jí)的兒童編在一個(gè)班，由一位教師在一堂課內(nèi)分別對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式，是一種特殊的組織形式。
10.A【解析】學(xué)校的其他工作都是為教學(xué)工作服務(wù)的。因此，教學(xué)是學(xué)校工作的中心。
11.A【解析】夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中對(duì)班級(jí)授課制作了詳細(xì)的理論論述。
12.C【解析】品德是個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的具體體現(xiàn)。
13.D【解析】古希臘半島有兩個(gè)奴隸制國(guó)家斯巴達(dá)和雅典，由于地理、政治經(jīng)濟(jì)等原因，兩者的教育體制不同、目的不同、內(nèi)容與方法也不同，題干指的是雅典的教育。
14.A【解析】教育目的受特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，因此它集中反映了教育的性質(zhì)。
15.B【解析】目標(biāo)管理的理論核心是將傳統(tǒng)的他控式管理方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽钥厥焦芾矸绞剑且环N以自我管理為中心的管理。
16.D【解析】前三種是我國(guó)教育史上隋以前出現(xiàn)過(guò)的選士制度，隋代實(shí)行科舉以來(lái)一直沿用到清末。
17.B【解析】盧梭認(rèn)為讓兒童順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至認(rèn)為越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才是越好的教育。
18.C【解析】人的身心發(fā)展不是一個(gè)勻速過(guò)程，有時(shí)快有時(shí)慢，不平衡。
19.D【解析】教育目的的制定必須充分考慮生產(chǎn)力和科技發(fā)展的要求。
20.A【解析】教學(xué)過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的過(guò)程，也是不斷提高教師認(rèn)識(shí)水平的過(guò)程。因此，教學(xué)是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。
21.C【解析】心理學(xué)家根據(jù)身心發(fā)展的不平衡性提出了關(guān)鍵期的概念。
22.C【解析】題干是對(duì)民主管理模式的解釋。
23.C【解析】“學(xué)為文士”是古埃及一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)，所以古埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。
24.B【解析】溝通在學(xué)校管理活動(dòng)中占有中心地位，是學(xué)校管理的基本途徑。
25.B【解析】課程類型是指課程的組織方式或設(shè)計(jì)課程的種類。
26.B【解析】通過(guò)檢查復(fù)習(xí)既可幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)鞏固加深，又可督促學(xué)生加強(qiáng)新舊知識(shí)的聯(lián)系。
27.A【解析】有利于教育是班級(jí)組織建構(gòu)的首要原則。
28.C【解析】德育的途徑是指德育的實(shí)施渠道或形式。
29.D【解析】學(xué)校是一個(gè)社會(huì)組織，因此其文化是一種組織文化。
30.B【解析】目標(biāo)評(píng)價(jià)模式的步驟都是圍繞目標(biāo)展開(kāi)的，所以確定目標(biāo)是最為關(guān)鍵的步驟。
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