三、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一

　　藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它既離不開藝術(shù)家以外的客觀現(xiàn)實(shí)，也離不開藝術(shù)家本人的主觀創(chuàng)造，必然是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一。因此，藝術(shù)作品的另一個(gè)基本特點(diǎn)是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。這個(gè)特點(diǎn)必然包含著客觀的再現(xiàn)和主觀的表現(xiàn)這樣兩個(gè)方面。

　　(一)再現(xiàn)

　　再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。再現(xiàn)的對象除了藝術(shù)家以外的客觀社會生活，也包括藝術(shù)家本人的親身經(jīng)歷與生活閱歷。例如曹雪芹的《紅樓夢》，再現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代的客觀社會生活，也再現(xiàn)了他自己的人生道路和早年生活。作家艾蕪的《南行記》，再現(xiàn)了滇緬邊境地區(qū)人民的窮苦生活與頑強(qiáng)反抗，也再現(xiàn)了他自己數(shù)年流浪生涯的坎坷經(jīng)歷。

　　(二)表現(xiàn)

　　表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中所表達(dá)的主體的情感和理想，以及對客體世界的思考和評判。比如，《紅樓夢》中不僅對客觀世界進(jìn)行了生動再現(xiàn)，同時(shí)也表達(dá)了作者曹雪芹對清初社會現(xiàn)實(shí)和《紅樓夢》中再現(xiàn)的各種典型人物命運(yùn)的深刻思考與評判，以及作者的情感與理想。他在作品中對以大觀園為代表的“有情世界”傾注了深切的同情，表達(dá)了他的人生理想;同時(shí)，又通過大觀園這個(gè)“有情世界”與外部環(huán)境——即整個(gè)無情的封建社會的尖銳對立，及其最后毀滅，表達(dá)了作者對人生理想無法實(shí)現(xiàn)的無奈與悲憤。

　　(三)再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系

　　再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，也不會沒有再現(xiàn)的因素，其問只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。從客觀角度看，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)確實(shí)要通過再現(xiàn)將客體世界及人與事物真實(shí)地呈現(xiàn)出來。但這種呈現(xiàn)不能脫離藝術(shù)家的主觀精神的支配。再冷靜、客觀的藝術(shù)家也無法創(chuàng)造出純以客觀為內(nèi)容的藝術(shù)作品來。中國古代大詩人屈原可謂是滿懷一腔憂憤去創(chuàng)作的藝術(shù)家了。東漢學(xué)者王逸說：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號吳曼，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思……”可見其憤懣之深，悲痛之濃，思索之多�？砷啽榍�原的作品，卻很少見其只有空洞抽象地哭喊“我的理想破滅了，我的悲憤多么深!”相反的詩人倒是大量地調(diào)動蘭、荃、蕙、芷、橘，蛟龍、鳳凰、騏驥，宓妃、簡狄、湘夫人這些香草香木、神鳥神獸、美人仙子來作為吟歌對象，寄托自己的情思，抒發(fā)自己的理想，在再現(xiàn)中融入了表現(xiàn)，使表現(xiàn)借再現(xiàn)而得以呈現(xiàn)。

　　總之，從藝術(shù)作品的構(gòu)成來看，內(nèi)容與形式、感性與理性、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，使藝術(shù)世界充滿了神奇的魅力，使藝術(shù)作品復(fù)雜多樣、紛繁多彩，使得每一部藝術(shù)作品都如同一個(gè)豐富多彩的大千世界。

第二節(jié)　藝術(shù)作品的層次

　　在整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)過程中，藝術(shù)作品處于中心的地位。一方面，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品，另一方面，它又是欣賞者完成藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。一般藝術(shù)理論在談到藝術(shù)作品時(shí)，常常只把它看作是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。實(shí)際上，藝術(shù)作品作為藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品，具有更加復(fù)雜豐富的內(nèi)涵。從藝術(shù)作品的構(gòu)成來看，它既是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，又是感性與理性的統(tǒng)一，還是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。從藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)來看，任何藝術(shù)作品都既是一個(gè)有機(jī)的整體，又可以劃分為不同的層次。

　　藝術(shù)作品幾乎都可以被看做是由三個(gè)層次組合而成的。第一層是藝術(shù)語言，它是作品外在的形式結(jié)構(gòu)，是由聲音、形體、畫面、色彩、線條及語言文字等所構(gòu)成的層次。語言是人類最基本的交際工具，在人際交往中人們主要通過語言表情達(dá)意;藝術(shù)語言是一種比喻的說法，指的是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，在藝術(shù)作品中起到類似語言的表情達(dá)意作用。第二層是藝術(shù)形象，它是作品通過藝術(shù)語言所表現(xiàn)出來的物態(tài)化形式，是藝術(shù)家的審美意象的外在表現(xiàn)形式，不同的藝術(shù)作品可以分別具有視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象等。第三層是藝術(shù)意蘊(yùn)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具有巨大的普遍性和深刻的思想性，具有象征和寓意、哲理或詩情，這是深藏在藝術(shù)作品中的精神內(nèi)涵層次。我們在欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，經(jīng)常是既欣賞它完美的藝術(shù)語言，又欣賞它動人的藝術(shù)形象，還欣賞它深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)。

　　一、藝術(shù)語言

　　(一)藝術(shù)語言的概念

　　語言是人類最重要的交流的工具，是人們在相互交流中表達(dá)思想感情的手段。語言作為符號的工具，廣泛的使用在現(xiàn)實(shí)生活中。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們逐漸把語言推向了一個(gè)更高的層次——藝術(shù)語言。藝術(shù)語言是指創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。簡單說來，藝術(shù)語言就是指一種藝術(shù)所使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，像語言符號和語法規(guī)則構(gòu)成一樣，藝術(shù)語言也包括藝術(shù)符號、藝術(shù)符號的組合方式與規(guī)則等。

　　藝術(shù)語言具有兩個(gè)最基本的功能，其一是塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容;其二是審美的功能。這兩方面的功能是否得以實(shí)現(xiàn)，或?qū)崿F(xiàn)的狀況如何，取決于藝術(shù)語言運(yùn)用的質(zhì)量和水平。高質(zhì)量高水平的藝術(shù)語言具有準(zhǔn)確、鮮明、生動、豐富、新穎等特點(diǎn)。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》以準(zhǔn)確、鮮明、生動、豐富、新穎的音樂語言成功地塑造了梁、祝的愛情悲劇形象，是一部音樂語言運(yùn)用得十分成功的典范性的作品�！读鹤！烦晒Φ匕衙耖g戲曲音樂引入作品中，并把音樂結(jié)構(gòu)與劇情的發(fā)展成功地結(jié)合成有機(jī)的整體，形成一種極富民族特色的新穎豐富的音樂語言。作品以奏鳴曲式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了戲劇性的沖突，并且采用了小提琴與交響樂隊(duì)協(xié)奏的形式，以小提琴的特殊音色和氣質(zhì)使愛情的主題、情感的波動起伏得以充分、細(xì)膩地抒發(fā)，并與交響樂隊(duì)的極富動感、色彩的音響交相呼應(yīng)，形成個(gè)體與群體連綿不斷的應(yīng)答，如怨如慕、如泣如訴，烘托出深沉的情感與濃厚的悲劇氣氛�！读鹤！芬越k麗的色彩、優(yōu)美的旋律、通俗易懂的音樂語言給人以美的享受，多年來受到人們的喜愛。

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