(二)藝術(shù)意境的特點(diǎn)

　　藝術(shù)意境一般包含以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：意境是一種若有若無(wú)的朦朧美;意境是一種有限無(wú)限的超越美;意境是一種不設(shè)不施的自然美。

　　1.意境是一種若有若無(wú)的朦朧美。藝術(shù)意境是藝術(shù)家在藝術(shù)作品中創(chuàng)作的一種空靈境界。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中，通常把藝術(shù)境界區(qū)分為實(shí)與虛兩個(gè)部分，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是虛實(shí)相生的，心與物、情與景、意與象、神與形，前者為虛，后者為實(shí)，意境的實(shí)的部分存在于畫(huà)面、文字、樂(lè)曲及想象的具體意象當(dāng)中，而意境的虛的部分，也是構(gòu)成意境的更為重要的部分，在于具體意象之外的無(wú)限想象和哲理感悟之中。這種無(wú)限的想象和哲理感悟在審美過(guò)程中常常表現(xiàn)為一種若有若無(wú)的朦朧美，正如陶淵明所說(shuō)：“此中有真意，欲辯已忘言。”(《飲酒》)

　　2.意境是一種有限無(wú)限的超越美。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷來(lái)追求“言有盡而意無(wú)窮”的境界，追求“韻外之致”、“味外之旨”。

　　在日常生活當(dāng)中，我們常常用“意境”這個(gè)詞。比如說(shuō)，一首詩(shī)很好，我們就說(shuō)“這首詩(shī)很有意境”。一幅畫(huà)很好，我們就說(shuō)“這幅畫(huà)很有意境”。甚至看完一場(chǎng)電影，走出電影院，我們也會(huì)聽(tīng)到有人議論“今天的電影很有意境”。我國(guó)著名美學(xué)家、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師葉朗教授認(rèn)為，盡管大家都在用這個(gè)詞，但對(duì)于究竟什么是意境，很多人并沒(méi)有搞清楚。近十多年，我們學(xué)術(shù)界討論意境的論文和專著相當(dāng)多。大家對(duì)于“意境”的理解和解釋并不準(zhǔn)確。其中最主要的表現(xiàn)是很多人都把“意境”和“意象”混為一談。很多人說(shuō)，意境就是“情景交融”。這種解釋大概是從清代開(kāi)始的。清代有一位畫(huà)論家布顏圖，他就把“意境”規(guī)定為情景交融。后來(lái)王國(guó)維在《人間詞話》和其他一些著作中也將“意境”或“境界”解釋為情景交融。其實(shí)他們所規(guī)定的是另一個(gè)概念，即“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是“意象”，而“意象”的基本規(guī)定就是情景交融。任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，因此，任何藝術(shù)作品都應(yīng)該情景交融。但不是任何藝術(shù)作品都有“意境”，“意境”除了有“意象”的一般規(guī)定性(情景交融)之外，還有自己特殊的規(guī)定性。“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”�！耙饩场钡奶厥庖�(guī)定性是什么呢?這就是超越具體的、有限的物象、事物、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲學(xué)性的感受和領(lǐng)悟。

　　葉朗教授為了清楚地解釋“意境”的內(nèi)涵，追溯到老子的哲學(xué)。他認(rèn)為，“意境說(shuō)”的思想根源是老子的哲學(xué)。他認(rèn)為，從老子開(kāi)始，中國(guó)古典美學(xué)逐漸形成了幾個(gè)重要的理論，其中之一是“意象說(shuō)”。

　　“意象說(shuō)”是關(guān)于藝術(shù)(和審美活動(dòng))的本體的理論。這個(gè)理論的集大成者是王夫之。王夫之建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。王夫之討論的是詩(shī)歌。詩(shī)歌(藝術(shù))是什么?王夫之畫(huà)了兩條界限。第一條界限，“詩(shī)”和“志”的界限�！爸尽本褪撬枷肭楦�(“情志一也”)。王夫之指出，很多人在這個(gè)問(wèn)題上有混淆�！霸�(shī)言志”，這是不錯(cuò)的。藝術(shù)總是要表現(xiàn)人的思想情感。但是“志”不等于“詩(shī)”，“意”佳不等于“詩(shī)”佳。20世紀(jì)80年代我們文藝界有些作家主張藝術(shù)的本體就是情感，就是把“志”當(dāng)成了“詩(shī)”，其實(shí)情感的表現(xiàn)人人都有，但不能說(shuō)每個(gè)人都是藝術(shù)家。你憤怒的時(shí)候可能罵人，你悲傷的時(shí)候可能大哭一場(chǎng)，但那不是藝術(shù)，別人不會(huì)來(lái)欣賞你罵人或大哭。當(dāng)然罵人罵得好，或者哭得好，也是藝術(shù)，但那性質(zhì)已變了，變成了意象。王夫之畫(huà)的第二條界限是“詩(shī)”和“史”的界限。“史”就是歷史實(shí)錄。王夫之認(rèn)為，“詩(shī)”和“史”的性質(zhì)和任務(wù)不同，不能互相代替。他和明代的楊稹(升庵)一樣，反對(duì)宋人給杜甫加上“詩(shī)史”的桂冠�！氨稍账稳酥�見(jiàn)也，不足以言詩(shī)”。他認(rèn)為杜甫那些被宋人稱贊為“詩(shī)史”的作品，并不是杜甫最好的作品，“于史有余，于詩(shī)不足”。詩(shī)和歷史實(shí)錄不一樣，它和實(shí)錄是有距離的�！霸�(shī)”不是“志”，“詩(shī)”不是“史”，那么“詩(shī)”是什么呢?“詩(shī)”是“意象”。王夫之認(rèn)為詩(shī)(藝術(shù))的本體就是意象。意象的基本規(guī)定就是情景交融。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，意象就是一個(gè)包含意蘊(yùn)于自身的一個(gè)完整的感性世界。《詩(shī)經(jīng)》第一首：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，千古傳誦，就在于它的意象佳妙。王夫之又對(duì)“意象”的特性做了非常深刻的分析，王夫之指出的詩(shī)歌(意象)特性之一，就是意蘊(yùn)具有某種無(wú)限性。也就是我們今天所說(shuō)的多義性，從讀者(觀眾)來(lái)說(shuō)，這就是美感的差異性，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。這是藝術(shù)不同于邏輯論文、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的地方。王夫之認(rèn)為，這也正是藝術(shù)之所以可貴的原因。一個(gè)標(biāo)語(yǔ)，一幅宣傳畫(huà)，如“行人過(guò)馬路，要走人行橫道”，它的含意是明確的，因此是有限的。但一首詩(shī)、一幅匭就不同。王夫之舉了許多例子，例如：晉代司馬昱的一首詩(shī)《春江曲》：“客行只念路，相爭(zhēng)渡京口，誰(shuí)知堤上人，拭淚空搖手。”這是渡口的一幅小景，但對(duì)于那些名利場(chǎng)中迷戀忘返的人，這首詩(shī)好像靜夜鐘聲，可以使他驚覺(jué)，人生中有許多比名利更根本、更有價(jià)值的東西，被你忽略了，被你拋棄了。葉朗教授又舉貴州著名雕塑家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師劉雍的一個(gè)雕塑作品為例。一個(gè)猛獸張著大嘴，在嘴里有個(gè)窩，里面有三個(gè)小鳥(niǎo)張著嘴巴，它們的母親正銜著食物飛來(lái)喂它們。這個(gè)雕塑的含意是什么?我就聽(tīng)到有多種闡釋。這種闡述的無(wú)限可能性，其根據(jù)就在于作品(意象)本身含意的寬泛性、多義性，某種不確定性和某種無(wú)限性。王夫之用一個(gè)命題來(lái)概栝：“詩(shī)無(wú)達(dá)志”。

　　再一個(gè)重要理論是意境說(shuō)。意境說(shuō)也發(fā)源于老子。老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)后來(lái)的發(fā)展影響很大。第一，“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命對(duì)于一切具體事物的觀照。第二，“道”是“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一�！暗馈卑�含“象”，產(chǎn)生“象”，但是單有“象”并不能充分體現(xiàn)“道”，因?yàn)椤跋蟆笔怯邢薜�，而“道”不僅是“有”，而且是“無(wú)”(無(wú)名，無(wú)限性，無(wú)規(guī)則性)。就“道”具有“無(wú)”的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，“道”是“妙”。在老子這兩個(gè)思想影響下，中國(guó)古代的藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻畫(huà)，他們所追求的是把握(體現(xiàn))那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的“道”。為了把握“道”，就要突破具體的“象”，因?yàn)椤跋蟆痹跁r(shí)間和空間上都是有限的，而“道”是無(wú)限的。東晉大畫(huà)家顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”(“傳神寫(xiě)照正在阿堵中”)大家都知道，但大家都忽略了他前面的一句話：“四體妍媸無(wú)關(guān)乎妙處”。南朝畫(huà)家謝赫也說(shuō)過(guò)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹;若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也�！彼麄兌紡�(qiáng)調(diào)說(shuō)畫(huà)家要追求的是“妙”。他們認(rèn)為，抓住一個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很逼真(“拘以體物”)，是達(dá)不到“妙”的境界的。到了唐代，“意境”的理論就誕生了。什么是“意境”呢?劉禹錫有句話：“境生于象外�！边@可以看作是對(duì)于“意境”這個(gè)范疇最簡(jiǎn)明的規(guī)定�！熬场笔菍�(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破�！熬场碑�(dāng)然也是“象”，但它是在時(shí)間和空間上都趨向于無(wú)限的“象”，也就是中國(guó)古代藝術(shù)家常說(shuō)的“象外之象”，“景外之景”。

　　有意境的作品和一般的藝術(shù)品的區(qū)別就在于它不僅僅揭示生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而是要超越具體的事物和事件，從一個(gè)角度去揭示整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有意境，一個(gè)作品可能是很美的，也可能是很好的，但如果它沒(méi)有揭示整個(gè)人生的某種意味，那么我們就不能說(shuō)它是具有意境的作品。蘇東坡就比較過(guò)吳道子的畫(huà)和王維的畫(huà)。他認(rèn)為王維的畫(huà)有意境，而吳道子的畫(huà)比較缺乏意境。王夫之也比較過(guò)杜甫和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章”。別人寫(xiě)詩(shī)都怕寫(xiě)不逼真，杜甫則太逼真了，而王維則能取之象外，“廣攝四旁，圜中自顯”。所以，他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)論姜白石，說(shuō)他的詞格調(diào)很高，但沒(méi)有意境。大家都知道姜白石不僅是文學(xué)家而且是音樂(lè)家。他的詞多半是他自己作的曲。他的曲譜一直保存到今天，我們可以聽(tīng)一聽(tīng)他的一首歌曲;詞牌是(鬲梅溪令)(1196)。這是宋代的歌曲，距離今天有八百年的歷史。這曲多么的美，雍容華貴，格調(diào)很高。聽(tīng)起來(lái)很有韻味，而不能使人感受到整個(gè)人生的某種意味，所以格調(diào)雖高，但是沒(méi)有意境。當(dāng)然，中國(guó)古代音樂(lè)作品中有很多是有意境的。蘇東坡有一篇《前赤壁賦》，大家都讀過(guò)。這篇文章描寫(xiě)他和朋友在明月之夜泛舟于赤壁之下。朋友之中有人吹起了洞簫。蘇東坡形容洞簫的樂(lè)聲，用了八個(gè)字，“如怨如慕，如泣如訴”。我們可以想見(jiàn)，在這個(gè)洞簫的樂(lè)聲中，一定包含了他這位朋友對(duì)整個(gè)人生的某種感受，可惜蘇東坡這位朋友吹的洞簫我們聽(tīng)不見(jiàn)了。不過(guò)我們還有一些樂(lè)曲保留了古代的韻味。例如有一首笛子曲“秋湖夜月”，很有意境，整個(gè)樂(lè)曲很長(zhǎng)，我們可以分析一下它的后面一段。這段的開(kāi)頭，可以說(shuō)是整個(gè)樂(lè)曲的華彩樂(lè)段，表現(xiàn)了人生的歡樂(lè)和情趣，對(duì)生命的贊美和依戀，但從它的整首樂(lè)曲來(lái)說(shuō)，是要從人生艱辛的旅途中超脫出來(lái)，要尋求一種空明、寧?kù)o的精神的家園。比較一下前面說(shuō)的姜白石的歌曲，我們就可以體會(huì)到，它們包含的意味是不同的，這首笛子曲抒發(fā)的不是生活中某一個(gè)具體情景的意味，它要尋找、體驗(yàn)整個(gè)人生的某種意味。大家都知道，唐宋詞很多作品很有意境，其中一些大家熟悉的名句，比如像“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”，比如像“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，比如像“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，我們讀這些詩(shī)感到的也是一種惆悵，好像旅客思念家鄉(xiāng)一樣茫然若失。這種惆悵也是一種詩(shī)意和美感，也帶給人一種精神的愉悅和滿足。在這種美感中，包含了對(duì)于整個(gè)人生的某種體驗(yàn)和感受，所以我們可以說(shuō)，這是一種最高的美感。

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