(二)藝術(shù)形象的特征

　　藝術(shù)形象作為審美主體與審美客體相互交融的產(chǎn)物，是藝術(shù)家從社會(huì)生活中經(jīng)過(guò)挑選、融合、創(chuàng)造而成的，有著其來(lái)自客觀的印記，也帶著藝術(shù)家創(chuàng)造的色彩，所以表現(xiàn)為個(gè)性與共性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

　　首先，個(gè)性與共性的統(tǒng)一指的是某一具體的藝術(shù)形象身上既有與眾不同的個(gè)別特征，又有它所處社會(huì)、時(shí)代等大背景所賦予的普遍特色和印記，既非孤立的惟一，也非千人一面、眾口一腔的雷同。以魯迅的《祝�！窞槔�，在《祝�！分邢榱稚┦且粋�(gè)個(gè)別形象，在世界上沒(méi)有另一個(gè)與她身世和遭遇完全相同的人物存在。但祥林嫂的形象卻具有普遍意義，她是魯迅對(duì)再嫁婦女悲慘命運(yùn)的概括。我們從作品中看到的只是祥林嫂一個(gè)人遭受禮教迫害、毒害的悲慘命運(yùn)，但從她個(gè)人的遭遇中我們認(rèn)識(shí)到的卻是千千萬(wàn)萬(wàn)再嫁婦女在封建禮教摧殘下的凄苦命運(yùn)，感受到的是魯迅對(duì)倍受精神虐害的婦女的深切同情。在凱綏·珂勒惠支的石版畫(huà)《面包》上，我們所理解到的決不限于畫(huà)面上兩個(gè)幼小孩子的啼饑號(hào)寒與一個(gè)母親的椎心的悲痛，而是從中看到了千百萬(wàn)勞動(dòng)人民的饑寒愁苦。

　　其次，感性與理性的統(tǒng)一表現(xiàn)在藝術(shù)形象身上，就是在具體可感、栩栩如生的外在表現(xiàn)之后，所蘊(yùn)含著的一種深刻的內(nèi)涵，將思想、觀念等理性判斷與藝術(shù)形象的外部形態(tài)完美結(jié)合。以魯迅《阿Q正傳》為例，阿Q作為小說(shuō)的核心形象，在魯迅筆下確實(shí)是生動(dòng)鮮明、具體傳神的;透過(guò)字面，讀者仿佛看到了阿Q一身骯臟，滿(mǎn)口國(guó)罵，用竹筷將辮子盤(pán)在頭上，昏頭昏腦四處游走的樣子，所謂“如見(jiàn)其人，如聞其聲”，仿佛觸摸可及，這就是魯迅從感性角度為人們展示的形象。但另一方面，魯迅又以十足清醒的批判，對(duì)阿Q身上所體現(xiàn)的理性?xún)?nèi)涵作了剖析，使我們看到以阿Q為代表的中國(guó)辛亥革命前后農(nóng)材落后不覺(jué)悟農(nóng)民的精神實(shí)質(zhì)與民族劣根性的一面，在阿Q這一藝術(shù)形象身上體現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。

　　再次，思想與情感的統(tǒng)一指的是藝術(shù)家在塑造藝術(shù)形象的身上，既有情緒化的情感投入，也有原則性的思想判斷。思想是核心的、主導(dǎo)的，情感隨思想的導(dǎo)向而傾注。以毛澤東《卜算子·詠梅》為例，毛澤東的這首詞，是從一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的思想高度對(duì)傲雪怒放的紅梅進(jìn)行歌頌。融匯著對(duì)革命必勝的信念，充滿(mǎn)革命的樂(lè)觀主義精神，一句“待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑”揭示了“精神不朽勝過(guò)生命存在”的哲理，同時(shí)也傾注了詩(shī)人對(duì)為革命獻(xiàn)身的烈士的緬懷與告慰，是思想與情感的統(tǒng)一。

　　當(dāng)然，在不同的藝術(shù)形象中，個(gè)性與共性、感性與理性、思想與情感的成分不完全相同，藝術(shù)形象的呈現(xiàn)方式也不同。根據(jù)藝術(shù)形象的感性形式差異，我們可以把藝術(shù)形象分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象與綜合形象。它們既有共性，又有各自的特性。

　　視覺(jué)形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象一般是空間性的。無(wú)論是一幅繪畫(huà)，一件雕塑，一幅書(shū)法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實(shí)用工藝品，都是在空間中展開(kāi)的，它們直接付諸欣賞者的視覺(jué)感官，因而特別富有直觀性。視覺(jué)藝術(shù)因?yàn)槠渲庇^感受性，因而從表象上來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)與前面所說(shuō)的藝術(shù)的再現(xiàn)的關(guān)系特別密切，我們認(rèn)為這其實(shí)是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的誤解。有人舉例子認(rèn)為攝影藝術(shù)最重要的美學(xué)特征之一便是紀(jì)實(shí)性或再現(xiàn)性，它表現(xiàn)的總是客觀存在的事物，攝取的影像與被攝對(duì)象的外貌形態(tài)幾乎完全一致，給人以逼真的感覺(jué)。如果這樣認(rèn)為只要形象與客體的外在形態(tài)能夠保持一致就算是“紀(jì)實(shí)”或“再現(xiàn)”，那么電影藝術(shù)也應(yīng)該完全是紀(jì)實(shí)的藝術(shù)了，這是不顧電影歷史事實(shí)的理論。

　　聽(tīng)覺(jué)形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽(tīng)覺(jué)形象主要是指音樂(lè)作品的形象。音樂(lè)作為聲音的藝術(shù)，有著自己的特點(diǎn)，它通過(guò)音響在時(shí)間上的流動(dòng)，再通過(guò)有規(guī)律的變化與組合，最后構(gòu)成使人們的聽(tīng)覺(jué)感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。由于聽(tīng)覺(jué)形象具有空靈性和抽象性的特點(diǎn)，使得人們?cè)谛蕾p音樂(lè)作品時(shí)，主要依靠情感的直觀體驗(yàn)來(lái)把握音樂(lè)形象，也使得音樂(lè)形象具有不確定性、多義性和朦朧性，這既是音樂(lè)的局限，也是音樂(lè)的長(zhǎng)處，為欣賞者的聯(lián)想想象與情感體驗(yàn)留下了更多自由的空間。例如，香港著名搖滾樂(lè)隊(duì)BEYOND有首歌曲叫做《海闊天空》所表達(dá)的情感就非常復(fù)雜。其中電吉它所發(fā)出的聲音瞬間的變化比較大，而且也比較尖銳，仿佛比較雜亂，這是與當(dāng)代青年的某種心態(tài)所分不開(kāi)的，在社會(huì)文化大轉(zhuǎn)型時(shí)期，年輕人總是最容易陷入迷亂的情緒當(dāng)中，這與電吉它的音色可能有某種內(nèi)在的同質(zhì)性。爵士鼓的聲音在這首歌曲中處于背景音樂(lè)，時(shí)而局促不定，似在近處;時(shí)而不緊不慢，仿佛在遠(yuǎn)處但依然鏗鏘有力，而爵士鼓的音樂(lè)形象正是代表著年輕人所獨(dú)有的希望與夢(mèng)想。這兩種聲音交織在一起，塑造了一種獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)形象，這形象把年輕人的彷徨與追求近乎完美的表現(xiàn)了出來(lái)。

　　文學(xué)形象，是指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等依靠語(yǔ)言作為媒介來(lái)塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性，它不像視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象那樣可以看得見(jiàn)、聽(tīng)得著，直接感受到，而是要通過(guò)語(yǔ)言的引導(dǎo)，憑借想象來(lái)把握藝術(shù)形象。有的學(xué)者稱(chēng)語(yǔ)言藝術(shù)是“想象的藝術(shù)”，這是有一定道理的。在閱讀作品的過(guò)程中，讀者需要憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)積極的聯(lián)想和想象，才會(huì)在腦海中呈現(xiàn)出活生生的形象畫(huà)面來(lái)，這就是文學(xué)形象的間接性。例如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳這個(gè)人物，越劇舞臺(tái)上、電影銀幕上和電視連續(xù)劇里都有不同的演員飾演過(guò)。在戲曲、電影和電視中王熙鳳的形象是觀眾直接看見(jiàn)的。但小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的形象，在一千個(gè)讀者心目中，卻可能有一千個(gè)不同的樣子。從這個(gè)意義上講，文學(xué)形象為讀者提供了更加廣闊的想象天地，讀者可以在欣賞過(guò)程中更加自由地進(jìn)行再創(chuàng)造，獲得更多的審美快感。此外，文學(xué)作品不僅可以描繪視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象，而且可以描繪人的嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué);不僅可以描繪靜態(tài)形象，而且可以描繪動(dòng)態(tài)形象;在人物形象塑造方面，不僅可以從外部描寫(xiě)人的肖像、動(dòng)作和語(yǔ)言，而且可以描寫(xiě)人的內(nèi)心世界和心理活動(dòng)。文學(xué)形象由于具有以上的特點(diǎn)，所以它最少受到時(shí)間和空間的限制，具有最大的自由，可以多方面地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活。

　　綜合形象，是指話(huà)劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)，其中即有視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象，還有文學(xué)形象。它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，因此，這些門(mén)類(lèi)中的藝術(shù)形象，可能統(tǒng)稱(chēng)為綜合形象。

　　藝術(shù)形象雖然可以區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象和綜合形象，但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語(yǔ)言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也是蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有藝術(shù)作品。

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