備選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的，是唯心主義觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中，歸根到底，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定性，而不是相反。這種觀點(diǎn)片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用。備選項(xiàng)B是片面的，因?yàn)轭A(yù)見性只是人的意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要表現(xiàn)。備選項(xiàng)D也不準(zhǔn)確，因?yàn)橹鲃?dòng)性只是意識(shí)能動(dòng)性的具體體現(xiàn)。C是唯一正確答案，是對(duì)列寧這一論斷的完整、準(zhǔn)確的概括。
【相關(guān)知識(shí)銜接】在意識(shí)能動(dòng)性問題上馬克思主義哲學(xué)同唯心論的根本區(qū)別；意識(shí)能動(dòng)性與其具體表現(xiàn)的區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】列寧這一命題再考的可能性較小，但馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的原理具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在把握這一原理時(shí)，要同唯心主義、舊唯物主義在理論上劃清界限，同時(shí)要注意把意識(shí)的能動(dòng)性這一概括性的提法同它的具體體現(xiàn)區(qū)分開來。
4相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉(2000年文、理科單選題第2題)
A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義
D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義
【答案】A
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)作用原理和運(yùn)動(dòng)觀。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)的反映，但不是消極的反映，是能動(dòng)的反映；人的意識(shí)可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和通過實(shí)踐、運(yùn)用物質(zhì)手段能動(dòng)地改造世界。但意識(shí)不能直接改造外在世界，脫離實(shí)踐和物質(zhì)手段，單純依靠意念活動(dòng)，連一個(gè)原子都移動(dòng)不了，更不能直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)。因此，試題中提出的觀點(diǎn)片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。物移屬于機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化屬于物理化學(xué)運(yùn)動(dòng)，意識(shí)、意念活動(dòng)屬于思維運(yùn)動(dòng)。不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式存在著原則的區(qū)別，存著不同的物質(zhì)承擔(dān)者，有不同的原因，解決不同的矛盾�！耙饽钜莆铩�、意念“可以直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，是某些“氣功學(xué)家”和邪教宣揚(yáng)、鼓吹的騙局，它經(jīng)不起嚴(yán)格科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。選項(xiàng)A是唯一正確答案。備選項(xiàng)B、C、D均不符合題意，應(yīng)排除。所謂“實(shí)踐唯物主義”，目前學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但主張人具有主觀能動(dòng)性并非都是“實(shí)踐唯物主義”。
【相關(guān)知識(shí)銜接】劃清主觀唯心論、客觀唯心論、機(jī)械唯物主義的原則界限。
【命題趨勢(shì)】流傳于日常生活中的用語、看法、觀點(diǎn)，有許多是不符合，以至違反馬克思主義哲學(xué)基本原理的。貼近日常生活出考研哲學(xué)命題是近年來哲學(xué)命題的一種趨勢(shì)，希望引起考生的的注意。
5中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞�！边@段話表明人的意識(shí)具有(2000年理科單選第1題)
A客觀性B能動(dòng)性C對(duì)象性D任意性
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的能動(dòng)性。
此題出自《荀子·解蔽》。中國古代哲學(xué)家一般認(rèn)為，“心”居人身之央，是人身主宰，并具有精神活動(dòng)的功能，荀子也有這種看法。他認(rèn)為，“心者，形之君也，而神明之主也。”
(《解蔽》)“心”對(duì)五官(感官)具有統(tǒng)帥和支配作用，他主張用“心”想才能形成正確認(rèn)識(shí)�？碱}中荀子的話是說，不用“心”進(jìn)行思維活動(dòng)，黑白顏色擺在而前也眼睛看不見，雷聲鼓聲在旁邊響著耳朵也聽不見。一般用以說明荀子重視理性思維對(duì)感官活動(dòng)的指導(dǎo)和能動(dòng)作用，不用心，就會(huì)導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。荀子這段話蘊(yùn)涵著意識(shí)具有能動(dòng)性的思想。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)反映世界總是根據(jù)自身的實(shí)踐需要，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作出能動(dòng)的選擇，反映什么，不反映什么，關(guān)注什么，忽略或忽視什么，都帶有一定的主觀傾向和需求。這是意識(shí)能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)世界方面的重要表現(xiàn)。因此，B是正確選項(xiàng)，最符合題意。意識(shí)固然具有對(duì)象性、客觀性、有時(shí)有任意性，但均不合題意，因此，備選項(xiàng)A、C、D應(yīng)排除。【相關(guān)知識(shí)銜接】注意意識(shí)的對(duì)象性、能動(dòng)性、客觀性、任意性的含義及區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】引用中外哲學(xué)史上著名哲學(xué)家的話作為考研試題是經(jīng)常出現(xiàn)的，但只要掌握了馬克思主義哲學(xué)基本原理，以此為指導(dǎo)進(jìn)行分析，都不難作出正確的回答。這類考題一般出選擇題。
6“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是(2001年理科單選題第3題)
A主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)
B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)
D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的能動(dòng)作用。
“誠”或“不誠”屬于主觀意識(shí)和態(tài)度，“靈”或“不靈”屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果或效驗(yàn)。一件事情能否成功，達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，關(guān)鍵在于在實(shí)踐中是否尊重客觀規(guī)律；否則，違背客觀規(guī)律，雖然具有完成任務(wù)的誠心和誠意，也難免遭受挫折或失敗的結(jié)果。某一種學(xué)說的“靈”或“不靈”，關(guān)鍵在于它是否是科學(xué)真理，一切客觀真理，最終都會(huì)在實(shí)踐中得到證明，顯示它的“靈驗(yàn)”，從而取得人們的“誠信”。一切歪理邪說，雖然也曾使一些人一時(shí)誠信它，但最終要在實(shí)踐中被證明的謬誤而“不靈”。試題中引用的說法片面夸大了“心誠”的作用，即片面夸大了人的意識(shí)的能動(dòng)作用，是一種唯心主義觀點(diǎn)。因此，選項(xiàng)D是正確答案。
客觀唯心主義是把精神夸大為脫離人的獨(dú)立存在，不是夸大人的意識(shí)的能動(dòng)作用，因此，備選項(xiàng)C不合題意。備選項(xiàng)A和B更與本題內(nèi)容不合。
【相關(guān)知識(shí)銜接】注意辯證唯物主義、庸俗唯物主義、客觀唯心主義、唯心主義這些概念的含義和區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】“心誠則靈，心不誠則不靈”，這種說法在現(xiàn)實(shí)生活中廣為流傳，也是宣揚(yáng)迷信者慣用的話，要注意對(duì)類似的俗語從哲學(xué)上進(jìn)行理性分析。
7人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言(2001年文科單選題第2題)
A是人類的主觀意識(shí)B既非物質(zhì)，也非意識(shí)
C是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼D是意識(shí)的客觀內(nèi)容
【答案】C
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的起源和本質(zhì)，具體說來是語言同物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有依賴性，從而揭示了意
識(shí)的起源和本質(zhì)。這種依賴性表現(xiàn)在：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社
會(huì)歷史的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是物質(zhì)的反映，它的內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界。
在闡明意識(shí)的原始發(fā)生時(shí)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的決定作用和在勞動(dòng)中產(chǎn)生的語言的作用，語言的產(chǎn)生使抽象思維成為可能，意識(shí)從而產(chǎn)生。語言和意識(shí)不可分，語言是思維的工具和意識(shí)的物質(zhì)外殼，意識(shí)需要通過語言表達(dá)、記錄、固定下來，意識(shí)是語言的精神內(nèi)容。因此，馬克思說：“意識(shí)并非一切開始就是‘純粹的’意識(shí)�！瘛婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史�！�(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第81頁)因此，無論是隨著人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的自然語言，還是后來產(chǎn)生、發(fā)展起來的人工語言(如國際語、符號(hào)語言等)，都是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼。C是唯一正確選項(xiàng)。
