當(dāng)“每個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷”成為一種文化與現(xiàn)實(shí)的雙重憂傷，以故鄉(xiāng)淪陷為題的文章已遍布網(wǎng)絡(luò)。這些感性的文章背后，充滿著難以載動(dòng)的中國式鄉(xiāng)愁。吊詭的是，人們感懷故鄉(xiāng)的淪陷與鄉(xiāng)愁的同時(shí)，卻依然把匆匆的背影留給故鄉(xiāng)，在對城市大張撻伐的同時(shí)，卻苦苦地留守在城市。
盡管這其中有著各種各樣的緣由，比如城市資源與生活質(zhì)量、機(jī)會與便捷等等。但從最后的結(jié)果來看，故鄉(xiāng)卻在加劇淪陷。不過也有越來越多的人選擇“去城還鄉(xiāng)”，開始用實(shí)際行動(dòng)投身于新鄉(xiāng)村建設(shè)，來改變家鄉(xiāng)以拯救故鄉(xiāng)的淪陷。
沿承“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”：知識分子到農(nóng)村去
據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有700多個(gè)，先后設(shè)立的各種實(shí)驗(yàn)區(qū)有1000多處。其中以晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會(平教會)在河北定縣開展實(shí)驗(yàn)，和梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最為著名。這些團(tuán)體和機(jī)構(gòu)性質(zhì)不一，情況復(fù)雜，但精英知識分子放下身段，走進(jìn)農(nóng)村，關(guān)心鄉(xiāng)村，立志救濟(jì)鄉(xiāng)村，則是他們的共同點(diǎn)。后來由于日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)等各種原因，這場蔚為大觀的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)紛紛落下帷幕。但這種以改造鄉(xiāng)村社會為直接目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，并沒有就此停歇。
2003年7月19日，溫鐵軍選擇在中國鄉(xiāng)村建設(shè)派領(lǐng)袖晏陽初“定縣實(shí)驗(yàn)”的舊址重開鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，還邀請了晏陽初長子晏振東出任名譽(yù)院長。溫鐵軍是中國著名三農(nóng)問題專家，深刻地理解農(nóng)村的問題。他知道農(nóng)村要發(fā)展，首要的是離不開生活在這片土地上的人，因此人的提升，是整個(gè)環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)。晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院給自己設(shè)下的使命是：培養(yǎng)具有獨(dú)立、奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的各種鄉(xiāng)村建設(shè)綜合人才，通過直接、持續(xù)的農(nóng)村社區(qū)發(fā)展和城鄉(xiāng)互動(dòng)行動(dòng)，啟迪民智，開發(fā)民力，建立民主，改善民生。具體培養(yǎng)對象為“農(nóng)村知識分子(初高中畢業(yè)后回到農(nóng)村的青年)、農(nóng)民精英、赤腳醫(yī)生、農(nóng)技人員、大學(xué)畢業(yè)生等”，完全是平民教育。而且“勞動(dòng)者免費(fèi)就學(xué)”，支持鼓勵(lì)學(xué)員返鄉(xiāng)后在家鄉(xiāng)開展鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐工作。
這個(gè)思路正是沿承了晏陽初的理念。1926年，晏陽初對中國鄉(xiāng)村的觀點(diǎn)，集中在發(fā)展鄉(xiāng)村人的潛力，而不是改造鄉(xiāng)村的組織，針對中國農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四大問題他提出的“四大教育”，即識字教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育。整體上說，也是從農(nóng)民的素質(zhì)提升開始著手的。
溫鐵軍認(rèn)為：“所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，就是小農(nóng)村社經(jīng)濟(jì)前提下的組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新�！痹诤竺娴膶�(shí)踐中，試點(diǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作組織和農(nóng)村合作金融，推廣可持續(xù)的能源利用方式。學(xué)院希望通過成立合作組織，形成載體進(jìn)而提高參與意識，以“社區(qū)為本”，提升社區(qū)凝聚力和整合能力，挖掘和培養(yǎng)鄉(xiāng)村內(nèi)生力量，將各種資源在地化和本土化。開展各種農(nóng)業(yè)中間技術(shù)的研發(fā)與生態(tài)建筑，探索適合鄉(xiāng)村推廣的可持續(xù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，宣傳倡導(dǎo)可持續(xù)健康農(nóng)業(yè)，并探索農(nóng)民合作組織與城市健康消費(fèi)的對接。
但令人遺憾的是，僅僅4年，這場新鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)戛然而止，2007年學(xué)院被宣布為“非法辦學(xué)”而停辦。但沿承鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)理念并沒有就此停歇，“晏陽初平民教育發(fā)展中心”、“梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心”依然在堅(jiān)持這個(gè)理想，以及不斷有鄉(xiāng)建研究機(jī)構(gòu)在各地成立，知識分子到農(nóng)村去的腳步并沒有因此而停歇。
以藝術(shù)激活鄉(xiāng)村：許村的文化改造
在采訪中，知名藝術(shù)家渠巖強(qiáng)調(diào)最多的是“文脈”兩個(gè)字。作為一個(gè)從海外生活多年歸國的當(dāng)代藝術(shù)家，他深深為家鄉(xiāng)徐州乃至中國文化凋零而嘆息，每次回徐州探親都成他痛苦的回憶。他一直很疑惑，為什么西方的鄉(xiāng)村會保持傳統(tǒng)的文脈，人們在老建筑里能過上現(xiàn)代化、文明的生活方式，鄉(xiāng)村也非常美麗，中國為什么做不到這一點(diǎn)?
但幸好，許村喚起了他對家鄉(xiāng)的感覺。他堅(jiān)定地認(rèn)為，家鄉(xiāng)是我們最后的精神家園，農(nóng)村是我們中華民族文化的根，粗暴的改造會把我們賴以生存的家園給摧毀了。于是，從2007年開始，他把山西省和順縣許村作為自己文脈守護(hù)的根據(jù)地，成為了他當(dāng)代藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。這個(gè)坐落于太行山脈中有著2000多年歷史的古村落，有著最鮮明的地域特色和物質(zhì)形態(tài)，建筑形態(tài)和非物質(zhì)遺產(chǎn)都有豐富的遺存。因此渠巖找到了突破口，他要用新文化形態(tài)來激活這些遺產(chǎn)，用藝術(shù)來修復(fù)許村。
許村原先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地，隨著時(shí)間流失，老房子自然毀壞、遺棄，同時(shí)人們也在蓋新房，老房子被遺棄，呈現(xiàn)出頹敗之勢，產(chǎn)權(quán)不清，垃圾遍地，新舊雜陳，看起來不倫不類。
面對這種狀況，渠巖向和順縣領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門反映，并且親自做一些村民的工作，請求村民不要再拆了，如果老房子消失了，許村也就沒有價(jià)值了。粗暴的修復(fù)就是破壞，要修舊如舊。于是他在那里出的第一個(gè)文件就是古村落的修復(fù)計(jì)劃，而且要把老的東西盡可能保留。這個(gè)計(jì)劃得到了當(dāng)?shù)乜h領(lǐng)導(dǎo)的重視，而縣政協(xié)原主席范乃文正好是許村人，他積極督促當(dāng)?shù)卮迕駚砺鋵?shí)。此前，范乃文也在許村推動(dòng)了農(nóng)家樂等項(xiàng)目發(fā)展，但未能發(fā)展起來。渠巖的到來，讓范乃文終于找到徹底改變許村的方法。
為了給村民保護(hù)老房子做示范，渠巖把許村荒棄的攝影棚進(jìn)行改造，外面保留老面貌，里面卻是有設(shè)計(jì)感的現(xiàn)代建筑空間，他把一排影棚改造成工作室、生活區(qū)域，另一排做成酒吧和餐廳，兩排攝影棚里的家具全部是北京收回來的老家具，甚至村里人扔掉的用了幾十年的生活器具，也被渠巖撿回來做成裝飾品放在工作室里。這些改造既保留了傳統(tǒng)民居的外觀，又改造了內(nèi)部設(shè)施，讓它具有現(xiàn)代生活的舒適和方便。改造工程顛覆了許村人對城市生活的印象。
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