1.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立
馬克思主義以前的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，貶低或抹殺勞動(dòng)群眾的作用，把英雄人物或絕對(duì)理念看成是歷史的創(chuàng)造者。
唯意志論認(rèn)為，少數(shù)英雄人物的意志可以決定歷史的進(jìn)程，而人民群眾不過(guò)是一群消極被動(dòng)的、無(wú)所作為的“群氓”，只能聽(tīng)任他們的擺布。
宿命論認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的是某種神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“絕對(duì)精神”等，而少數(shù)英雄人物則是這種神秘力量的代理人。(由廣東公務(wù)員考試網(wǎng)http://gd.huatu.com/提供)
唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)都只有一個(gè)，即否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種神秘的力量決定歷史的命運(yùn)。
人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。
唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是憑空地創(chuàng)造，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，在特定的歷史條件下才能從事創(chuàng)造活動(dòng)。人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，總是要受到經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件的制約。
2.現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史
社會(huì)和人是不可分的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
3.人的本質(zhì)
人性是人特有的屬性，包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。
人的本質(zhì)是指人的根本屬性，也是支配其他屬性的屬性。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！�
第一，人有自然屬性和社會(huì)屬性，人和其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的屬性是社會(huì)性，因此，人的本質(zhì)只能是社會(huì)性。
第二，人的社會(huì)性是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系是多方面、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復(fù)雜的多層次的。人與人的關(guān)系既有經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的關(guān)系，也有政治的、思想的關(guān)系，這些關(guān)系都從一個(gè)方面規(guī)定著人的本質(zhì)。在各種關(guān)系中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因而它是決定人的本質(zhì)的最基本關(guān)系。
第三，人的社會(huì)關(guān)系是不斷變化的，因此，人的本質(zhì)不是凝固的不變的抽象物，而是具體的、歷史的。
第四，在階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。
總之，馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的，普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，從勞動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人和對(duì)待人提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)
4.唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則
首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程雖然離不開(kāi)個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌。歷史是無(wú)數(shù)個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力，就其中每個(gè)人而言，可以說(shuō)，他“創(chuàng)造”了自己個(gè)人的“歷史”，但不能說(shuō)創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)歷史。社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體(集體、階級(jí)、民族乃至全人類(lèi))的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過(guò)程。
其次，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，在其中，既存在著符合社會(huì)歷史必然性、推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量，也存在著違反社會(huì)歷史必然性、阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。
最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類(lèi)與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)作類(lèi)來(lái)看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過(guò)程中的主體地位，堅(jiān)持“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的觀點(diǎn)，以同神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限。在此基礎(chǔ)上，唯物史觀還更深入地考察群體與歷史、個(gè)體與歷史的關(guān)系，考察群體與個(gè)體的關(guān)系，區(qū)分了創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力量與非主導(dǎo)力量，從而科學(xué)地解決了誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題。
5.群眾觀點(diǎn)和群眾路線
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持和貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，就要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;把代表最廣大人民的根本利益，作為保持黨的先進(jìn)性的重要內(nèi)容;把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
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