2012年四川省教師資格心理學(xué)B考前密押試卷(二)

　　四、判斷改錯(cuò)題

　　21.(P2)√

　　22.(P250～251)√

　　23.(P452)×改正：從眾既有積極意義又有消極作用。

　　24.(P328)√

　　25.(P461)×改正：課堂氣氛會(huì)形成群體壓力，群體壓力可以導(dǎo)致從眾。

　　五、簡(jiǎn)答題

　　26.(P372)

　　(1)是心理上的正常狀態(tài)。

　　(2)處于這種正常狀態(tài)，能使個(gè)體實(shí)現(xiàn)內(nèi)外平衡。

　　27.(P383～384)

　　(1)在語言表達(dá)上，要求既鮮明準(zhǔn)確、毫不含糊，又講究分寸、委婉合宜，使教育者的勸導(dǎo)、幫助易于為受教育者所理解、接受。

　　(2)在情感交流上，一方面要靠耳目傳情，把教師的坦誠(chéng)、信任、關(guān)懷、體諒和期待等復(fù)雜的情感通過眼神的調(diào)節(jié)傳遞給學(xué)生;另一方面要憑借表情、手勢(shì)、體態(tài)的恰當(dāng)使用，使學(xué)生及時(shí)領(lǐng)會(huì)教師的意圖和希望。

　　(3)在探索學(xué)生內(nèi)心世界方面，教師要善于啟發(fā)，循循善誘，鼓勵(lì)學(xué)生吐露真情，啟發(fā)他們準(zhǔn)確地表達(dá)所要表達(dá)的思想。

　　28.(P98)

　　(1)從學(xué)習(xí)的結(jié)果來看，學(xué)習(xí)并不是形成刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成了新的完形。

　　(2)從學(xué)習(xí)的過程來看，首先，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地形成由此到彼的神經(jīng)路的聯(lián)系活動(dòng)，而是頭腦里主動(dòng)積極地對(duì)情境進(jìn)行組織的過程，這種組織的方式遵循著知覺的規(guī)律。其次，就格式塔心理學(xué)家看來，學(xué)習(xí)過程中這種知覺的重新組織，不是漸進(jìn)的嘗試與錯(cuò)誤的過程，而是突然的頓悟，因此，學(xué)習(xí)不是一種盲目的嘗試，而是由于對(duì)情境頓悟而獲得成功。

　　29.(P51～252)動(dòng)作技能形成的標(biāo)志是達(dá)到熟練操作。熟練操作具有以下主要特征：

　　(1)意識(shí)調(diào)控減弱，動(dòng)作自動(dòng)化。

　　(2)能利用細(xì)微線索。

　　(3)動(dòng)覺反饋?zhàn)饔眉訌?qiáng)。

　　(4)形成運(yùn)動(dòng)程序的記憶圖式。

　　(5)在不利條件下能維持正常操作水平。

　　30.(P301～302)

　　(1)提高認(rèn)識(shí)，積極促進(jìn)個(gè)體智力的發(fā)展。

　　(2)通過教學(xué)活動(dòng)發(fā)展個(gè)體的智力。

　　(3)創(chuàng)設(shè)智力發(fā)展的情境，組織學(xué)生多參加科技和課外活動(dòng)。

　　(4)注意根據(jù)智力的個(gè)別差異，因材施教，促進(jìn)發(fā)展。

　　六、論述題

　　31.(P73)巴甫洛夫與華生提出的經(jīng)典性條件反射學(xué)習(xí)理論是有重要意義的。巴甫洛夫把比較精確而又客觀的方法引入對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究，把生理與心理統(tǒng)一起來，對(duì)高級(jí)心理活動(dòng)進(jìn)行了卓有成效的研究，對(duì)心理學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，他提出的經(jīng)典性條件反射學(xué)說，揭示了心理活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)最基本的生理機(jī)制，對(duì)科學(xué)地、唯物地說明心理活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)是有歷史功績(jī)的。華生作為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)立者，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的客觀性、科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)使用客觀方法研究心理，使美國(guó)心理學(xué)從注意于意識(shí)和主觀主義轉(zhuǎn)變到唯物主義和客觀主義，這也是有積極意義的。他將巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射的

　　研究引進(jìn)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，對(duì)有機(jī)體后天獲得經(jīng)驗(yàn)的過程作出了系統(tǒng)的解釋，形成了經(jīng)典性條件反射的學(xué)習(xí)理論，對(duì)于促進(jìn)對(duì)有機(jī)體學(xué)習(xí)過程的了.解與研究，促進(jìn)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，有重要的意義。從今天的眼光來看，用經(jīng)典性條件反射確實(shí)可以對(duì)相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。

　　然而，經(jīng)典性條件反射學(xué)習(xí)理論有較大的局限性，正如許多心理學(xué)家所說的，經(jīng)典性條件反射原理只可以解釋部分較簡(jiǎn)單的、低級(jí)的學(xué)習(xí)，而且即使是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，也不能完全用這種條件反射來解釋;因?yàn)�，如前面所述，這種經(jīng)典性條件反射建立的前提是有機(jī)體先天就存在的相應(yīng)的無條件反射;而對(duì)于復(fù)雜、高級(jí)認(rèn)識(shí)過程的學(xué)習(xí)，用這種條件反射原理來解釋，就會(huì)犯簡(jiǎn)單化和機(jī)械論的錯(cuò)誤。畢竟，學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于條件反射式學(xué)習(xí)一種形式。

　　32.(P328～329)品德與道德是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。

　　其聯(lián)系主要表現(xiàn)在：第一，個(gè)人品德是社會(huì)道德的組成成分，離開社會(huì)道德也就談不上個(gè)人品德，同時(shí)，個(gè)人品德的發(fā)生發(fā)展與社會(huì)道德一樣都受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約;第二，品德的形成不是由遺傳獲得的，而是在后天的社會(huì)條件中，主要是在社會(huì)道德輿論的熏陶和學(xué)校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染下，通過自己的實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的;第三，個(gè)人品德雖然不可避免地要受到社會(huì)道德風(fēng)氣的影響，但是它對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣也能產(chǎn)生一定的反作用，特別是一些優(yōu)秀的代表人物的品德，作為一種道德品質(zhì)的典范，往往對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。、

　　品德與道德的主要區(qū)別在于：第一，道德是依賴于整個(gè)社會(huì)的存在而存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，而品德則是依賴于某一個(gè)體存在而存在的一種個(gè)體現(xiàn)象;第二，道德反映整個(gè)社會(huì)生活的要求，它的內(nèi)容全面而又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個(gè)部分;第三，道德的發(fā)展完全受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，而品德的形成和發(fā)展不僅要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，還要服從于個(gè)體的生理、心理活動(dòng)的規(guī)律;第四，道德是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，品德則是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對(duì)象。

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