黑魔方07年修訂版：考研政治哲學(xué)真題寶典

　　考題中引用的話是18世紀法國數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯的一段話，他認為，根據(jù)太陽系的初始狀態(tài)，可以推算出自然界過去到未來的一切狀況；未來是含在過去的條件之中，一切都是必然的、可以精確確定的。他雖然堅決反對非決定論和神學(xué)的唯心主義偽決定論，但他否認了偶然性的作用，是典型的機械決定論觀點。因此，正確選項是D。備選項A、B、C顯然都不符合題意。

　　【相關(guān)知識銜接】在哲學(xué)上，凡是承認事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點和學(xué)說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學(xué)宿命論是偽決定論。

　　�シ彩欠裾J事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點和學(xué)說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系的復(fù)雜性，稱之為機械決定論。既承認規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系復(fù)雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義決定論。

　　3�濒斞冈谠u《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖�！边@一評述所蘊含的哲理是(2001年理科第2題)��

　　A�币獏^(qū)分事物的兩重性 B�币�把握事物的度

　　C�睂κ挛锛纫�肯定，又要否定 D�币�把事物看作一個整體

　　【答案】B

　　【簡析】此題考卷的知識點是唯物辯證法關(guān)于度的概念。��

　　唯物辯證法認為，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有自己的度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。它要求人們注意把握適度原則，防止過或不及。

　　魯迅在總體上是充分肯定《三國演義》的藝術(shù)成就的，但也指出它有偏失之處。試題中引用魯迅評論《三國演義》的一段話，說明它在描寫人物方面的偏失�！度龂�演義》為了顯示劉備的長厚風范因為過度“而似偽”，為了描寫諸葛亮的足智多謀也因為過度“而近妖”，都是沒有把握好事物的度。因此，正確選項是B。備選項A、C、D本身都是唯物辯證法的正確觀點，但魯迅的上述一段話中并未包含選項A、C、D指出的那些思想，不合題意，應(yīng)排除。【相關(guān)知識銜接】注意事物兩重性、度、辯證考定、整體觀這些概念的區(qū)別。

　　【命題趨勢】魯迅那段話再考的可能性很小，但要對唯物辯證法關(guān)于度的概念要準確把握，注意實際生活中對度這一哲學(xué)概念的正確運用。��

　　4. “當一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的，但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學(xué)意蘊是(2005年單選題第2題)��

　　A. 在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的。��

　　B. 事物的可能性是因人而異的��

　　C. 世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性��

　　D. 每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性��

　　【答案】D��

　　【簡析】此題考查的知識點是對可能、不可能的理解以及真理的絕對性和相對性的關(guān)系。

　　正確回答這一考題，要明確三點：

　　第一，“杰出的老科學(xué)家”當然是一位在他的研究領(lǐng)域內(nèi)能夠正確、深刻認識和洞察事物產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律性、必然性并具有豐富科學(xué)研究經(jīng)驗的科學(xué)家。

　　第二，準確理解可能性、不可能性的含義及其原因�？赡苄允侵赴�含在事物中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，在一定條件下可以變成現(xiàn)實；它同偶然性有一定聯(lián)系，但主要是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律性、必然性決定的，有它存在的客觀根據(jù)和條件。不可能指違背事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，在現(xiàn)實中，沒有任何客觀根據(jù)和條件，因而是永遠不能實現(xiàn)的東西。如石頭變小雞、制造永動機等皆屬于此。

　　第三，根據(jù)真理絕對性和相對性的含義。真理的絕對性是指，任何真理的內(nèi)容都是客觀的，和謬誤有著原則界限；真理發(fā)展具有無限性。真理相對性指，真理的條件性、有限性，廣度和深度都是有限的。��

　　在科學(xué)研究中，經(jīng)驗十分重要；而且那位科學(xué)家的論斷主要不是依據(jù)經(jīng)驗，而是依據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性作出的。因此，備選項A應(yīng)予排除。

　　可能性根源于現(xiàn)實的客觀根據(jù)和條件，它是客觀的。在人類的實踐活動中，不同地位、立場、素質(zhì)和能力的人對可能性固然有其作用、甚至起重大的作用，但認為“可能性是因人而異的”，有否認可能性的客觀性之嫌，更不是一個具有普遍意義的科學(xué)的哲學(xué)命題。因此，備選項B也不成立。��

　　備選項C否認不可能性，是片面的。不可能固然永遠不能實現(xiàn)，但無視不可能，不顧客觀規(guī)律和條件，去辦那些辦不到的事，卻是時有發(fā)生的，這只能以失敗而告終。��

　　真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識中的正確反映。那位科學(xué)家在判斷什么是可能或不可能的時候，是以他具有的十分豐富、又十分有限的知識、真理性認識為依據(jù)的。事物本質(zhì)的暴露是一個過程，任何一個人的認識都受社會歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件以及主體自身條件的限制，在一定條件下只能達到一定的廣度和深度。而真理都是具體的、歷史的，都有其適用的范圍和條件。世界又是無限的，已知和未知比較，未知的事物及其規(guī)律要多得多。由于科學(xué)新發(fā)現(xiàn)及新的技術(shù)手段的采用，原來人們認為不可能的會轉(zhuǎn)化為可能，從而使原來的判斷成為錯誤，而原來認為可能轉(zhuǎn)化為不可能的則是少有或沒有的，從而保持著原來判斷的正確性。因此，判斷什么是不可能比判斷什么是可能有較大的失誤的可能性。所以，當那位科學(xué)家說什么是可能的時候，“他差不多總是對的”，

　　“對的”，說明了真理的客觀性即絕對性；當他說什么是不可能的時候，“他差不多總是錯的”，

　　“錯的”，說明了真理的適用范圍、條件性、有限性，即相對性；兩個“差不多”的用語，同樣體現(xiàn)了真理的相對性。總之，真理既有絕對性，又有相對性，D是唯一正確答案。��

　　【相關(guān)知識銜接】可能、不可能的含義及其原因；真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系；人的認識受限制和犯錯誤的原因。��

　　【命題趨勢】此考題涉及馬克思主義哲學(xué)原理的辯證法和認識論兩部分，需要有較全面的分析能力，有較大的難度。命題難度的增大是2005年考研命題的一個趨勢。

　　(二)選擇題Ⅱ��

　　1�毙味�上學(xué)否定觀主張(1999年理科多選題第17題)

　　A�笔挛锏淖晕曳穸˙�蓖庠诹α繉κ挛锎嬖谛缘南麥�

　　C�卑�含肯定的否定D�敝饔^、任意的否定��

　　E�背橄蟮姆穸í�

　　【答案】BDE

　　【簡析】此題考卷的知識點是唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本對立。