第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
(一)選擇題Ⅰ
1法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦�！边@句話強(qiáng)調(diào)了(1999年文科單選題第3題)
A人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察
B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)
C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性
D人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是理性認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)觀察的指導(dǎo)作用，并涉及必然性和偶然性的辯證關(guān)系。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。人們?cè)谟^察事物、獲取感性材料時(shí)，以原有的理性知識(shí)為背景，受理性思維的指導(dǎo)。由于理性背景和理性思維的不同，觀察同一事物，有人有所發(fā)現(xiàn)，有人卻視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。機(jī)遇指科學(xué)觀察中意外遇到的現(xiàn)象或意外的收獲，“有準(zhǔn)備的頭腦”，即觀察者具有的理性知識(shí)和理性思維。有沒(méi)有這種理性知識(shí)和理性思維的指導(dǎo)，對(duì)能否及時(shí)抓住機(jī)遇，作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)十分重要。備選項(xiàng)A、C、D對(duì)于科學(xué)觀察固然重要，但“機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”這句話是“強(qiáng)調(diào)”了什么，關(guān)鍵是考題中的“強(qiáng)調(diào)”二字。這句話是“強(qiáng)調(diào)”選項(xiàng)B而不是備選項(xiàng)A、C、D。B最合題意。
【相關(guān)知識(shí)銜接】唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是相互滲透的。必然性通過(guò)偶然表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)，偶然性包含、體現(xiàn)必然性。機(jī)遇指人的實(shí)踐活動(dòng)中偶然遇到的機(jī)會(huì)或偶然的發(fā)現(xiàn)，但它不是純粹的偶性，其中隱藏著必然性。科學(xué)的任務(wù)就在于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性；有充分理論準(zhǔn)備并以此為指導(dǎo)從事實(shí)踐的人，才有較大可能及時(shí)抓住機(jī)遇，從而作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，揭示其中的必然性。
【命題趨勢(shì)】“機(jī)遇”這個(gè)詞在實(shí)際生活中經(jīng)常被使用，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中往往有機(jī)遇意外的“光臨”，問(wèn)題是能否及時(shí)抓住機(jī)遇，從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，這取決于人所具備的多方面的素質(zhì)和能力，其中理性背景和理性思維起著十分重要的作用。要能夠?qū)C(jī)遇進(jìn)行哲學(xué)分析。本題涉及的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、必然性和偶然性的關(guān)系，這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)屬于�？键c(diǎn)。
2一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它(1999年文科單選題第4題)
A能否滿足人們的需要
B能否被多數(shù)人認(rèn)可
C能否付諸實(shí)踐
D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是辯證唯物主義的真理觀，真理的客觀性和實(shí)踐在檢驗(yàn)真理中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映，它包含著不依人的意志為的客觀內(nèi)容，具有客觀性。但如何證明某一種認(rèn)識(shí)、思想、學(xué)說(shuō)是客觀事物及其規(guī)律的正確反映呢?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就要看它能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果，這是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。錯(cuò)誤是同客觀事物及其規(guī)律的違背的認(rèn)識(shí)，是客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，選項(xiàng)D最合題意。
備選項(xiàng)A認(rèn)為，一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它“能否滿足人的需要”，這是一種實(shí)用主義真理觀，否認(rèn)了真理的客觀性，否認(rèn)了真理和錯(cuò)誤的界限。備選項(xiàng)B認(rèn)為，真理是“被多數(shù)人認(rèn)可”，“認(rèn)可”屬于主觀認(rèn)識(shí)范疇，同樣否認(rèn)了真理包含的客觀內(nèi)容，多數(shù)人“認(rèn)可”并非都是真理，相反，真理往往首先為少數(shù)人所認(rèn)識(shí)和把握。這種觀點(diǎn)是某些舊哲學(xué)家的點(diǎn)�！澳芨吨T實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)并非都是真理，把謬誤“付諸實(shí)踐”，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗就是證明，這種觀點(diǎn)同樣否認(rèn)了真理和錯(cuò)誤的原則區(qū)別。因此，備選項(xiàng)C也是錯(cuò)誤的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】真理和謬誤的原則區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】此題較易回答。要加深對(duì)真理客觀性的理解，注意劃清在這個(gè)問(wèn)題上馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的原則界限。此題涉及內(nèi)容屬哲學(xué)常識(shí)。
3主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(2000年理科單選題第3題)
A反映與被反映的關(guān)系
B唯心主義與唯物主義的關(guān)系
C抽象與具體的關(guān)系
D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系
【答案】A
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)在考題中已點(diǎn)明，是主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系，辯證思維方法。
唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，它包括客觀辯證法和主觀辯證法�？陀^辯證法是指外部世界(自然界和人類社會(huì))的辯證法，主觀辯證法指人的認(rèn)識(shí)和思維的辯證法即辯證的思維，主要表現(xiàn)為概念、判斷、推理的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展和轉(zhuǎn)化、新的思維形式代替舊的思維形式的辯證運(yùn)動(dòng)�？陀^辯證法離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，主觀辯證法，是對(duì)客觀辯證法的反映，是辯證法在認(rèn)識(shí)和思維中的運(yùn)用和體現(xiàn)，正如恩格斯所指出的：“概念的辯證法”是“現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)反映�！�(《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》人民出版社1972年版，第34頁(yè))兩者是反映和被反映的關(guān)系。因此，應(yīng)選A。
