黑魔方07年修訂版：考研政治哲學(xué)真題寶典

　　認(rèn)識起源經(jīng)驗這一命題，唯物主義和唯心主義都可以接受，但什么是經(jīng)驗，經(jīng)驗來自何方，唯物主義同唯心主義存在著根本對立。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識來源于實踐，在實踐中首先產(chǎn)生的是感性經(jīng)驗：(經(jīng)驗，一般指沒有經(jīng)過總結(jié)的感性認(rèn)識)，在此意義上，也可以說認(rèn)識起源于經(jīng)驗，經(jīng)驗同樣是客觀事物的反映。唯心主義則認(rèn)為經(jīng)驗是主觀自生的，是內(nèi)心的經(jīng)驗和感受，或是上帝賦予的，否認(rèn)經(jīng)驗的客觀來源。因此，備選項C同樣不能成立。

　　馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識是一個在實踐基礎(chǔ)上由不知到知、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實踐的辯證發(fā)展過程。有些唯心主義者也表達(dá)過認(rèn)識過程辯證發(fā)展的思想。如黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上也論述了思維運(yùn)動的辯證過程，其中有許多辯證的合理思想。由此可見，馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別也不在于是否承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。備選項E不合哲學(xué)發(fā)展的史實。

　　【相關(guān)知識銜接】可知論與不可知論的區(qū)別，唯物主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別，唯物主義認(rèn)識論同可知論的關(guān)系，唯心主義認(rèn)識論同不可知論的關(guān)系，辯證唯物主義認(rèn)識論同一切舊哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別。注意上述區(qū)別及聯(lián)系。

　　【命題趨勢】此知識點是認(rèn)識論的基本知識，較易回答。

　　3�睂O中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了(2002年理科多選題第16題)

　　A�敝�行不可分割B�敝�行合一

　　C�敝�行相互促進(jìn)D�毙邢戎�后

　　E�毙须y知易

　　【答案】ACD��

　　【簡析】此題考查的知識點是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀。��

　　在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知和行的關(guān)系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀思想，內(nèi)容十分豐富，存在著唯物主義同唯心主義的區(qū)別和對立，有許多哲學(xué)家提出比較深刻的思想。��

　　本試題引述了孫中山先生對知行關(guān)系問題的一些重要論點，只要我們仔細(xì)閱讀，弄懂并搞清楚這些論點的含義，就可以發(fā)現(xiàn)，A、C、D三項符合題意，也是孫中山先生知行觀中的重要合理思想。備選項B“知行合一”說是明代王陽明等哲學(xué)家所倡導(dǎo)的知行觀，這種知行觀強(qiáng)調(diào)知行不可分離，有其積極的意義；但把知和行混用，導(dǎo)致唯心主義。這種觀點不是孫中山的思想，孫中山的上述引文中也沒有這種思想。備選項E是關(guān)于“知行難易”問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一直存在著爭論，本試題所引孫中山的論述中并無此意，況且，孫中山并不認(rèn)為“行難知易”，而是相反，他主張“知難行易”，他的知行觀是以“知難行易”的面目出現(xiàn)的。

　　【相關(guān)知識銜接】中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀中唯物主義和唯心主義的區(qū)別。

　　【命題趨勢】中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的知行觀提供了相當(dāng)豐富的思想資料，毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的名著《實踐論》，副標(biāo)題就是《論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》；毛澤東能夠?qū)懗鲞@樣高水平的認(rèn)識論著作，決不是偶然的。要注意中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀中存在著唯物主義與唯心主義的區(qū)別和對立。我們要批判繼承這方面的思想成果，加深對馬克思主義認(rèn)識論的深刻理解。此類試題仍有再考的可能性。

　　(三)辨析題

　　1�狈彩怯H眼所見的都是對客觀事實的真實反映。(2000年理科辨析題第30題)

　　【答案要點】親眼所見的，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。必須用實事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，才能判斷真假，得到對事物的正確認(rèn)識。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。��

　　【簡析】此題考查的知識點是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，并涉及真象和假象、現(xiàn)象和本質(zhì)以及整體和部分。��

　　親眼所見，并非都是客觀事實的真實反映。

　　第一，親眼所見，屬于感覺，主要是視覺。感覺屬于感性認(rèn)識，它是關(guān)于事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段，具有表面性、片面性，必須進(jìn)行科學(xué)的思維加工，上升到理性認(rèn)識，才能揭示事物的本質(zhì)，并進(jìn)一步回到實踐，經(jīng)過實踐的檢驗，才能獲得對事物的正確的真實的認(rèn)識。��

　　第二，感覺是人的感官直接接受外界事物的刺激而產(chǎn)生的主觀反映形式，它同客觀事實本身存在著反映和被反映的關(guān)系，不能將主觀感覺和客觀事實本身混同，不能只相信和迷信感官，否則，會導(dǎo)致主觀唯心論。��

　　第三，客觀事實本身有真象和假象之分，整體和部分之別。如果親眼所見所看到的只是假象或騙局，而不是真象和本來面目，就不是對客觀事實的真實反映。任何事物都是不同部分構(gòu)成的整體，如果你親眼所見看到的只是整個事物的一部分，整個事實的一個片段，而把這種片段視為整體，只見樹木，不見森林，“瞎子摸象”、“坐井觀天”，就不是對客觀事實的真實反映。��

　　【命題趨勢】“眼見為實”的俗語在實際生活中廣為流傳，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理稍加分析，便可以洞察其中錯誤所在。類似成語再考的可能性還是存在的。

　　2�睂τ谟覉D，甲說，這是一只鳥；乙說，這是一只兔。這表明，人的認(rèn)識結(jié)果是由

　　認(rèn)識主體決定的。(2002年理科辨析題第31題)