【解析】本題考察的是文化和文明的區(qū)別和聯(lián)系。文化與文明是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會(huì)歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無(wú)知和愚昧相對(duì)立的，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，另外，文明主要指人類活動(dòng)的結(jié)果，而文化則包括人類活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程以及活動(dòng)方式、活動(dòng)手段；文明一般專指人類活動(dòng)的積極成果，而文化則包括人類活動(dòng)的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果，但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進(jìn)步、積極、合理的成分的總和；一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，杜會(huì)文明的發(fā)展水平也就越高。
(二)辨析題
1在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。(2000年文科辨析題第3
0題)
【答案要點(diǎn)】該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定的，有宿命論和唯心史觀的色彩。
歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性、決定性和人的主體能動(dòng)性的關(guān)系，涉及考研《大綱》的第五章和第七章。
主觀唯心論即唯意志論的歷史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是由人的思想動(dòng)機(jī)、特別是少數(shù)英雄人物的思想動(dòng)機(jī)決定的，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。唯物史觀認(rèn)為“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”(馬克思語(yǔ))，和自然界一樣有其客觀規(guī)律，這是因?yàn)椋荷鐣?huì)發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了發(fā)展的歷史必然性；社會(huì)發(fā)展有其確定的方向和秩序；社會(huì)發(fā)展是由許多相互沖突的個(gè)人意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
宿命論的歷史觀或客觀唯心論的歷史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展完全由歷史必然性決定或社會(huì)發(fā)展是由自然和社會(huì)之外的某種精神力量，即天命、神意或絕對(duì)觀念決定的，是事先決定的，否認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)的能動(dòng)作用在社會(huì)發(fā)展中的作用。唯物史觀認(rèn)為，根本不存在上述那種精神力量，社會(huì)歷史是人們自己創(chuàng)造的；人們可以認(rèn)識(shí)、駕馭社會(huì)規(guī)律，加速社會(huì)的發(fā)展，可以對(duì)社會(huì)發(fā)展的可能途徑進(jìn)行能動(dòng)的選擇。
因此，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律性和人的自覺(jué)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，人的自覺(jué)活動(dòng)受社會(huì)規(guī)律的制約，社會(huì)規(guī)律又存在和實(shí)現(xiàn)于人的自覺(jué)能動(dòng)活動(dòng)之中。至于自然規(guī)律，則存在
于自然現(xiàn)象之中。人們只要在實(shí)踐活動(dòng)中嚴(yán)格尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，就能夠
達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，取得成功。
因此，“謀事在人”——承認(rèn)人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中具有能動(dòng)作用，這是正確的；但“成事在天”——把事情成敗的原因、決定因素歸結(jié)于外在的天意，則是錯(cuò)誤的，帶有宿命論和唯心史觀的色彩。
【相關(guān)知識(shí)銜接】尊重客觀律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)在理論上和實(shí)踐上都具有重要意義，仍有再考的可能性。
2隨著信息時(shí)代的到來(lái)，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系。
(2000年文、理科通用辨析題第31題)
【答案要點(diǎn)】生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的人以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會(huì)關(guān)系，但不會(huì)成為社會(huì)的基本關(guān)系。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中的重要地位和作用。
人是社會(huì)的人，人們都處于一定的、多種多樣的社會(huì)關(guān)系之中，進(jìn)行社會(huì)交往。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系。判斷一種社會(huì)關(guān)系是否是社會(huì)的基本關(guān)系，不是看在處理和發(fā)生的社會(huì)關(guān)系時(shí)運(yùn)用什么工具，而是看這種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容及其作用。同樣一種工具，可以處理或發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與人之間的關(guān)系，亦稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，它涉及生產(chǎn)資料的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)，人們之間的支配和被支配關(guān)系，或平等的分工合作關(guān)系，分配的方式和多寡關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)涉及到階級(jí)對(duì)抗關(guān)系等，總之，直接涉及人們的經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)利益，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)利益關(guān)系，它決定其他社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，它是社會(huì)的基本關(guān)系。列寧把社會(huì)關(guān)系劃分為“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”和“思想的社會(huì)關(guān)系”，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，思想的社會(huì)關(guān)系是“通過(guò)人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系”，(《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年第3版，第8頁(yè))如政治關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系等。前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的反映，從而揭示社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，即社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們進(jìn)行社會(huì)交往的媒介和手段不斷更新。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日益廣泛地深入人們現(xiàn)實(shí)生活，深刻影響著人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)交往更為快捷、方便、效率更高，但它畢竟是人們的交往工具；運(yùn)用這種工具可以處理人們之間的多種社會(huì)關(guān)系，而這種工具本身不會(huì)成為社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，更不會(huì)成為“社會(huì)的基本關(guān)系”。
總之，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一。
【命題趨勢(shì)】科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題。我們?cè)诳偨Y(jié)科技發(fā)展成果時(shí)，既要堅(jiān)持、又要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。對(duì)于科技發(fā)展在哲學(xué)上提出的新問(wèn)題，我們要密切關(guān)注，作出馬克思主義的哲學(xué)分析。此類試題，仍有再考的可能性。
3在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上，有一種說(shuō)法：“欲滅一國(guó)，先滅其文化”。(2003年辨析題第31題)
【答案要點(diǎn)】文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。
文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。
文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是文化的本質(zhì)和功能。
本題“答案要點(diǎn)”已經(jīng)對(duì)考題作了分析和回答。要明確四點(diǎn)：
第一，本題講的“國(guó)家”不是哲學(xué)含義上的國(guó)家。在哲學(xué)上，給國(guó)家的解說(shuō)是，“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)”，是“階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)”(列寧語(yǔ))。本題講的“國(guó)家”含義較廣，是一個(gè)國(guó)際交往、民族交往用語(yǔ)。
第二，本題講的“文化”指狹義的文化，即精神文化。廣義的文化包括人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，與自然相對(duì)應(yīng)。狹義的文化即精神文化，是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容并包括科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等在內(nèi)的復(fù)合體，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)。
第三，本題有一個(gè)提示語(yǔ)，即“在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上”，“欲滅一國(guó)，先滅其文化”這種說(shuō)法有何合理之處和偏失。因此，考生應(yīng)著重考慮和分析文化對(duì)“國(guó)家”存亡問(wèn)題的重要性。本題“答案要點(diǎn)”已作了簡(jiǎn)要分析，對(duì)一個(gè)民族而言，其特有的文化標(biāo)示該民族的精神存在，建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族精神，在此意義上，失去民族特有的文化，“國(guó)將不國(guó)”這種說(shuō)法有其合理之處。
第四，要指出“欲滅一國(guó)，先滅其文化”這種說(shuō)法存在著一定的夸大文化作用的“文化決定論”的色彩和傾向。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)意識(shí)、上層建筑又具有相對(duì)獨(dú)立性和反作用，但其反作用以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為前提。文化的社會(huì)作用屬于社會(huì)意識(shí)的反作用，不能片面夸大其反作用，正如毛澤東所說(shuō)：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。”(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版，第664頁(yè))
