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考點(diǎn) 人的本質(zhì)
考題位置 ①1997年文科第2題②2001年理科第18題
要點(diǎn)還原 人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。人的本質(zhì)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別；二是人與人的區(qū)別。
從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次看人的本質(zhì)，也就是人的類本質(zhì)，即人作為一個(gè)類，在本質(zhì)上區(qū)別于各類動(dòng)物。認(rèn)識(shí)到所有的人都屬于一個(gè)類即人類，并因此把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，是認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。但這還不能把人與人區(qū)別開來(lái)，不能說(shuō)明既然同是人，為什么不同時(shí)代、不同社會(huì)乃至同一個(gè)社會(huì)中的人有如此大的差別。為此，必須從人與人的關(guān)系中揭示人的本質(zhì)。在這個(gè)層次上，人的本質(zhì)就是人的社會(huì)本質(zhì)。從人與動(dòng)物區(qū)別的層次深入到人與人區(qū)別的層次來(lái)理解人的本質(zhì)問(wèn)題是馬克思的偉大貢獻(xiàn)。
人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性質(zhì)，從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是多方面的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性是人的根本屬性，它一方面把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，另一方面也把不同時(shí)代的人區(qū)別開來(lái)。揭示人的本質(zhì)，揭開人的奧秘，就在于真正地說(shuō)明人的社會(huì)性質(zhì)。
命題人說(shuō) 本知識(shí)點(diǎn)從馬克思揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)涵兩個(gè)角度出題，意在強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，只有從人的社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展中才能正確地揭示人的本質(zhì)，才能與唯心史觀尤其是抽象人性論劃清界限，不能離開人的社會(huì)關(guān)系抽象地談人的本質(zhì)。在這個(gè)問(wèn)題上考生容易犯的錯(cuò)誤是把“人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物、人的本質(zhì)是自由”當(dāng)作人的本質(zhì)的內(nèi)涵。還有的考生誤把人的共同利益、人的自然屬性作為揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。人的屬性、人的價(jià)值、人的自由而全面發(fā)展、以人為本是很重要的知識(shí)點(diǎn)，2007年在這些知識(shí)點(diǎn)上命題的可能性很大。
知識(shí)拓展 不要把人的本質(zhì)與人的屬性混淆。在人的屬性這個(gè)知識(shí)點(diǎn)上，可以從人的屬性的內(nèi)容、兩種屬性的關(guān)系等方面出選擇題，要重視。
唯物史觀科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，就為科學(xué)地說(shuō)明人性以及人性內(nèi)部的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系，提供了科學(xué)方法。
凡是人身上具有的特性和屬性，都可以叫做人性。人性或人的屬性主要有三個(gè)方面，即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于社會(huì)屬性，因此也可以把人性分為自然屬性和社會(huì)屬性。
人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性，如吃喝需要、防衛(wèi)本能、性欲和情欲本能等。
人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征，如勞動(dòng)、交往和意識(shí)及其所形成的各種社會(huì)關(guān)系等等。
人的自然屬性和社會(huì)屬性是互相聯(lián)系、互相制約、辨證統(tǒng)一的。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提。離開了自然屬性，人的社會(huì)屬性就不可能存在。人的社會(huì)屬性是人所特有的屬性，是人的本質(zhì)屬性。這種屬性是在人的后天實(shí)踐活動(dòng)和交往活動(dòng)中形成的和不斷改變的。馬克思所說(shuō)的搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的鴻溝是由分工掘成的，也有這個(gè)意思。
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考點(diǎn) 唯心主義的基本類型和存在根源
考題位置 ①1997年文科第11題②1998年文科第23題（辨析題）③2000年文科第2題
要點(diǎn)還原 唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是唯一存在的“唯我論”。客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀精神不過(guò)是上帝的別名。
唯心主義之所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的過(guò)程，它不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而反動(dòng)或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。一般說(shuō)來(lái)，主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大概念理性。列寧說(shuō)，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。
命題人說(shuō) 本知識(shí)點(diǎn)的試題主要從如何識(shí)別唯心主義的不同類型和唯心主義存在的根源兩個(gè)角度出題。近年來(lái)出現(xiàn)了“意念移物”等現(xiàn)代迷信，很需要運(yùn)用哲學(xué)武器去識(shí)別這些騙局，“崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信”。這是對(duì)考生哲學(xué)基本素質(zhì)的考查�？忌紫纫智逦ㄐ闹髁x與唯物主義，然后再分清是主觀唯心主義還是客觀唯心主義�！耙饽钜莆铩睆恼J(rèn)識(shí)根源上講，就是主張精神決定物質(zhì)的主觀唯心主義。
知識(shí)拓展 除了把握唯心主義不同類型、產(chǎn)生根源，還要把握唯物主義的三種形態(tài)，這些都是基本的知識(shí)。區(qū)分唯心主義的基本類型、唯物主義的三種形態(tài)仍是今后命題的重要內(nèi)容。
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考點(diǎn) 實(shí)踐的主體和客體及相互作用
考題位置 2003年第2題
要點(diǎn)還原 在以往的舊哲學(xué)中，人與世界被看作是截然對(duì)立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來(lái)如此、始終不變的自然界，人不過(guò)是從屬于自然界的一部分；唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過(guò)是一種精神性的存在或精神的工具。它們一個(gè)抓住自然，一個(gè)抓住精神，各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁。因而在他們那里，人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。
馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待人和世界及其關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。實(shí)踐對(duì)人和世界的中介作用是通過(guò)實(shí)踐的主體和客體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。主體和客體就是從人的活動(dòng)中去考查人與世界的關(guān)系而出現(xiàn)的兩個(gè)范疇。主體和客體的相互作用及其運(yùn)動(dòng)深刻地表明了實(shí)踐在人和世界相互關(guān)系中的基礎(chǔ)地位和中介作用，也正是實(shí)踐的這種中介作用，才使人和世界獲得日益豐富的內(nèi)容。
主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多重任務(wù)。要完成這些任務(wù)，主體需要具備相應(yīng)的能力�？腕w是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐的客體是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩要點(diǎn)還原方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面。另一方面，客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。所以客體同主體一樣都是歷史的范疇�？腕w的基本類型有自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。
主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
作為主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，實(shí)踐在改造物質(zhì)世界的過(guò)程中，又形成了人的主觀世界，創(chuàng)造出屬人世界即人類世界，從而實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界，是它們分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，更具有世界觀意義。
命題人說(shuō) 實(shí)踐的主體和客體及相互作用是很重要的知識(shí)點(diǎn)。復(fù)習(xí)中要注意：實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，在這種相互作用中人既改造了外在世界，也提升了自身的能力，即人在改造客觀世界的同時(shí)也改造了自己的主觀世界。而實(shí)踐在人和世界關(guān)系中的中介地位，是通過(guò)主客體之間的相互作用來(lái)體現(xiàn)的。
知識(shí)拓展 以下這些知識(shí)點(diǎn)是很容易出選擇題的，一定要記�。�
實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：①人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；②主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；③主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。
實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。
實(shí)踐的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)性；
實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
