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考點(diǎn) 事物存在的質(zhì)、量、度
考題位置 ①1997年理科第2題②2001年理科第2題
要點(diǎn)還原 質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。
它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。
命題人說(shuō) 把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)之一。從哲學(xué)角度講，就涉及到“度”。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之內(nèi)的量。度、量、質(zhì)、量變、質(zhì)變、量變與質(zhì)變之間的關(guān)系、認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義、認(rèn)識(shí)量的意義，都是很重要的知識(shí)點(diǎn)，近年來(lái)沒(méi)有在這個(gè)知識(shí)點(diǎn)上出題。2007年出選擇題甚至分析題的可能性都是很大的。例如：馬克思說(shuō)，一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)的時(shí)候，才能達(dá)到真正完善的地步，這句話的意思是：……。如此等等。
知識(shí)拓展 事物發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。認(rèn)識(shí)量的意義：一是認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。區(qū)分質(zhì)是認(rèn)識(shí)量的前提，考察量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的深化。只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。馬克思說(shuō)，一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)的時(shí)候，才能達(dá)到真正完善的地步。二是只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。區(qū)分質(zhì)是認(rèn)識(shí)量的前提，考察量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的深化。只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本形式或基本形態(tài)，它們是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化是：一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這說(shuō)明量變對(duì)于質(zhì)變既有必要性，又有必然性，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。這說(shuō)明質(zhì)變對(duì)于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。因此，承認(rèn)不承認(rèn)質(zhì)變，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志之一。
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考點(diǎn) 唯物辯證法的總特征、唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義
考題位置 1997年理科第11題
要點(diǎn)還原 馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在唯物辯證法看來(lái)，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會(huì)喪失其存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個(gè)事物的結(jié)束，意味著另一個(gè)事物的開(kāi)始，如此生生滅滅，循環(huán)不已，構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過(guò)程。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。在唯物辯證法面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。”把世界看作是永恒不變的既成事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。
命題人說(shuō) 考生易犯的錯(cuò)誤主要在于多選E項(xiàng)（認(rèn)為凡是存在的都是合理的）。E項(xiàng)來(lái)自黑格爾的一個(gè)命題“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)存的都是合理的”，恩格斯對(duì)黑格爾的命題進(jìn)行了革命改造，得出“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”這一革命結(jié)論。
知識(shí)拓展 辯證法過(guò)程論的內(nèi)容既是很重要的知識(shí)點(diǎn)，也很好出題。比如引用馬克思、恩格斯、列寧的有關(guān)語(yǔ)錄（如上述“要點(diǎn)還原”中引的話），要求分析其包含的意思就是很好的選擇題。
