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考點 事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
考題位置 1998年理科第12題
要點還原 由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本形式或基本形態(tài)，它們是有區(qū)別的、對立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化是：一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這說明量變對于質(zhì)變既有必要性，又有必然性，沒有量變就沒有質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。這說明質(zhì)變對于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。因此，承認(rèn)不承認(rèn)質(zhì)變，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志之一。辯證法的發(fā)展觀既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的“激變論”不同，又與只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論相區(qū)別。
命題人說 利用中國古代的格言、成語來考查量變、質(zhì)變規(guī)律，是一種很好的命題方式，考生答不好這類題，首先是對這類格言、成語不了解，其次是理論概括不準(zhǔn)確。
知識拓展 復(fù)習(xí)中要注意與質(zhì)、量、度的知識點聯(lián)系起來，量變和質(zhì)變的關(guān)系及其相互關(guān)系很可能出選擇題，如量變與質(zhì)變的相互關(guān)系是：A量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果……
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考點 社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性
考題位置 ①1998年理科第23題（辨析題）②2000年文科第18題③2002年文科第17題
要點還原 社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，即社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的主體選擇性是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。由于社會內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。具體地說：一是取決于民族利益，二是取決于國際交往，三是取決于對歷史必然性及本民族特點的把握程度。
在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不否定社會發(fā)展的決定性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。這是因為：主體選擇的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約，它不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。社會發(fā)展的決定性是在主體的選擇和創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，主體的選擇性是社會發(fā)展決定性的實現(xiàn)方式。人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。
命題人說 經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家首先走上社會主義道路，并不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，它是社會發(fā)展的決定性與主體選擇性相結(jié)合的結(jié)果。回答這樣的問題，一定要把基本觀點講全面了，不要只講決定性或只講選擇性；同時要強(qiáng)調(diào)是在“可能性空間”里進(jìn)行選擇，不能自由選擇，也就是說，既要講辯證法，又要講唯物論，堅持社會發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。
知識拓展 社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面：從縱向方面看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。馬克思認(rèn)為這是“自然的發(fā)展階段”。多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。也就是說，跨越的方向要同人類總體歷史進(jìn)程相一致；實際存在著的社會形態(tài)及其生產(chǎn)力規(guī)定著跨越的限度，現(xiàn)實存在的較先進(jìn)的社會形態(tài)對跨越具有導(dǎo)向作用。
從橫向方面看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。在現(xiàn)實社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
