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考點(diǎn) 社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)
考題位置 2000年文科第3題
要點(diǎn)還原 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。社會(huì)意識(shí)總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類(lèi)社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)。
命題人說(shuō) 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用，社會(huì)意識(shí)不管是正確的還是錯(cuò)誤的，都會(huì)影響社會(huì)發(fā)展。
知識(shí)拓展 要區(qū)分社會(huì)意識(shí)和意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并具有特殊的功能。表現(xiàn)在：第一，意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步。第二，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。第三，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的反作用集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩大功能上。
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考點(diǎn) 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系
考題位置 2000年理科第3題
要點(diǎn)還原 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法反映客觀辯證法，兩者本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上則不同。主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱(chēng)為概念辯證法�？陀^辯證法是客觀世界本身所固有的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主觀辯證法和客觀辯證法在內(nèi)容上都是客觀的，但二者的表現(xiàn)形式不同�？陀^辯證法是通過(guò)客觀必然性的形式表現(xiàn)出來(lái)的，而主觀辯證法是通過(guò)主觀的邏輯形式表現(xiàn)出來(lái)的。主觀辯證法就是客觀世界的反映，后者決定了前者的內(nèi)容，所以主觀辯證法與客觀辯證法是一致的。這是因?yàn)楦拍钷q證法本身只是現(xiàn)實(shí)世界辨證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)反映。
命題人說(shuō) 不要把主觀辯證法與主觀主義混為一談。
知識(shí)拓展 唯物主義的辯證法：在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。古代唯物主義和辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅(jiān)持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到窒息或歪曲。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辨證運(yùn)動(dòng)揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辨證性，就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。辯證法被置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。
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考點(diǎn) 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
考題位置 ①2000年理科第18題②2002年理科第2題③2005年第3題④2006年第3題
要點(diǎn)還原 人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。而對(duì)于有認(rèn)識(shí)能力的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展仍然是由實(shí)踐決定的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
命題人說(shuō) 在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人與人之間后天才能上的差異主要是后天的實(shí)踐造成的。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)也承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
知識(shí)拓展 馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
