 |
考研網(wǎng)校 模擬考場 考研資訊 復(fù)習(xí)指導(dǎo) 歷年真題 模擬試題 經(jīng)驗(yàn) 考研查分 考研復(fù)試 考研調(diào)劑 論壇 短信提醒 | |
| 考研英語| 資料 真題 模擬題 考研政治| 資料 真題 模擬題 考研數(shù)學(xué)| 資料 真題 模擬題 專業(yè)課| 資料 真題 模擬題 在職研究生 |
17
考點(diǎn) 認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
考題位置 ①1999年文科第3題②2000年理科第17題③2000年理科第30題（辨析題）④2002年文科第31題（辨析題）
要點(diǎn)還原 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認(rèn)識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識過程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識在形式上超脫了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但也造成認(rèn)識脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個(gè)道理�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。
把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
命題人說 跟著感覺走，一度是中國國內(nèi)非常流行的話。如何正確理解感性認(rèn)識、理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系，不僅有理論意義，而且有重要的實(shí)踐意義。2000年以來在這個(gè)知識點(diǎn)上先后出了2道辨析題，這是不同尋常的。辨析題的題型已經(jīng)取消了，但今后在這個(gè)知識點(diǎn)上出選擇題的幾率仍然較高，特別有可能引用名人名言（如“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”，“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的”）作為題干。
知識拓展 要與認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)識的本質(zhì)和主體在認(rèn)識中的作用聯(lián)系起來復(fù)習(xí)。
18
考點(diǎn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
考題位置 1999年文科第４題
要點(diǎn)還原 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識是否具有真理性。所以馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。
命題人說 這道題對今天的考生來說，毫無難度。復(fù)習(xí)中要注意把握與此有關(guān)的其他知識點(diǎn)，如檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一，真理的相對性、絕對性及其辯證關(guān)系等。
知識拓展 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。
| 國家 | 北京 | 天津 | 上海 | 江蘇 |
| 安徽 | 浙江 | 山東 | 江西 | 福建 |
| 廣東 | 河北 | 湖南 | 廣西 | 河南 |
| 海南 | 湖北 | 四川 | 重慶 | 云南 |
| 貴州 | 西藏 | 新疆 | 陜西 | 山西 |
| 寧夏 | 甘肅 | 青海 | 遼寧 | 吉林 |
| 黑龍江 | 內(nèi)蒙古 |
