2007年考研命題人講真題：馬哲原理知識點表解

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　　考點  矛盾在事物發(fā)展中的作用
　　考題位置  ①1998年文科第12題②1999年理科第2題③2001年文科第16題④2003年第16題⑤2004年第17題
　　要點還原  在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。 同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。

　　命題人說  矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。過去我們對矛盾在事物發(fā)展中的作用，往往強調(diào)斗爭性的作用，而忽視同一性的作用。近年來，我們在國際上處理眾多復(fù)雜問題的時候，提出了“雙贏”、“共贏”，如在對外開放上，我們提出了互利共贏的開放戰(zhàn)略；對內(nèi)我們提出了協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，這些，在哲學(xué)上都反映了矛盾同一性對事物發(fā)展的作用。這幾年在這個知識點上出的五道選擇題，無一例外地都是從矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用的角度出題的。考生易錯的地方主要表現(xiàn)在：一是往往把矛盾雙方的相互依存、相互包含、彼此相通誤解為矛盾雙方的調(diào)和；二是不了解矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，同一性和斗爭性共同作用推動事物發(fā)展，對立面的同一和斗爭是事物發(fā)展的動力；三是不清楚矛盾的同一是包含差別的同一。

　　知識拓展  在強調(diào)構(gòu)建和諧世界、和諧社會的今天，如何從哲學(xué)的角度對此加以論述是一個很重要的問題，因此，這個知識點在2007年不僅有可能出選擇題 ，甚至有可能出分析題。這是考生要重視的。

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　　考點  唯物主義的歷史形態(tài)
　　考題位置  1998年理科第2題
　　要點還原  唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為一般世界觀的唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界而不附加任何外來的成分，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，它是無神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。近代形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。這種唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進步，但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。

　　命題人說  對古代樸素唯物主義的理解，容易出錯的地方往往在于對古代樸素唯物主義哲學(xué)家及其著作不了解，因此就很難下判斷。比如本題 ，如果考生知道荀子是古代唯物主義思想家，他所說的“天”不是指“神”，而是指自然現(xiàn)象甚至社會現(xiàn)象，“有常”是指自身的規(guī)律，那么荀子那句話是樸素唯物主義觀點就是毫無疑問的。如果對荀子不了解，那就難下判斷了。要了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有名的一些說法，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說，以及近代形而上學(xué)唯物主義的有代表性的觀點。
　　知識拓展  要準(zhǔn)確區(qū)分唯物主義的三種形態(tài)，唯心主義的兩種基本類型。

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　　考點  辨證的否定觀及其方法論意義
　　考題位置  ①1997年文科第14題②1998年理科第3題③1999年理科第17題
　　要點還原  辨證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。
　　與辨證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話�！�

　　辨證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。所以辨證的否定，不僅是事物內(nèi)部聯(lián)系的一個辨證因素，即與肯定因素既對立又統(tǒng)一的因素；也不僅是新事物取代舊事物過程中的一個辨證環(huán)節(jié)，即發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；它還是事物發(fā)展全過程中的一個辨證階段，即它使第二次否定也就是否定之否定有可能或?qū)⒂锌赡馨l(fā)生，從而成為事物自我發(fā)展、自我完善過程中的一個必經(jīng)階段�？梢�，辨證的否定包含著十分豐富的內(nèi)容。

　　命題人說  辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀是對立的。近年來，由于種種原因，我國國內(nèi)不僅唯心主義有所抬頭，而且形而上學(xué)也比較流行，全盤肯定和全盤否定的言論不絕于耳。在國際上，如何看待蘇聯(lián)解體、東歐劇變，都涉及到辨證否定觀。

　　知識拓展  形而上學(xué)否定觀把肯定和否定割裂開來，在絕對不相容中思考；辨證的否定觀堅持肯定和否定的對立統(tǒng)一。本知識點既可從形而上學(xué)否定觀的角度，也可以從辨證的否定觀的角度出題；既可以從理論方面也可以從實踐方面出題。

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　　考點  意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及能動作用
　　考題位置  ①1998年理科第11題②1999年文科第2題、1999年理科第1題（同文科第2題）③1999年理科第19題④2000年文科第1題⑤2000年理科第1題⑥2001年文科第2題⑦2001年理科第3題⑧2002年理科第17題
　　要點還原  馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。

　　首先，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。意識是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動。人類意識和動物心理的區(qū)別在于，它是以思維為主要形式，以語言為外殼，因而能對事物的本質(zhì)和規(guī)律進行抽象的反映。意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。具體地說，勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　意識起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對于意識的根源性，意識對于物質(zhì)的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。

　　其次，從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。作為人腦的機能，意識是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。所謂第一信號系統(tǒng)是指那種接受外部的具體刺激而引起的條件反射；第二信號系統(tǒng)也就是信號的信號——語言和文字系統(tǒng)。在第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是具體形象的感性反映，在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映則是抽象概括的理性反映。第一信號系統(tǒng)是動物和人共有的，第二信號系統(tǒng)是人所特有的。人類在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上所進行的意識活動，無論其深度和廣度都是動物心理所無法比擬的。

　　人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。再次，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：①意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。②意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。③意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。此外，意識還能控制人體的生理活動。正是由于意識是一種特殊的物質(zhì)運動形式即人腦的機能并具有強大的功能，所以人們能夠根據(jù)控制論的原理，運用功能模擬的方法，模擬人腦的部分功能，制造電腦，這就是人工智能。人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。它說明了人的意識思維活動不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來加以研究和模擬，它進一步證實了辯證唯物主義意識論的科學(xué)性。

　　命題人說  在10年的時間里，這個知識點出了8道選擇題（3道多選，5道單選），可見其重要性。涉及的內(nèi)容包括語言與意識的關(guān)系、人腦與意識的關(guān)系、電腦與人腦的關(guān)系、物質(zhì)與意識的關(guān)系，如何認(rèn)識人工智能等。易犯的錯誤主要有：第一，對意識的主觀性理解不正確。意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀事物的近似真實的反映，而且還可以表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲和虛幻的反映；第二，不了解人腦是意識的器官但不是意識的源泉（人腦不會自動產(chǎn)生意識）；第三，不了解電腦是人的意識的物化，電腦和人工智能不能進行實踐活動；第四，對列寧的話“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”的意思作了錯誤的理解；第五，不了解語言是意識的物質(zhì)外殼，不是意識，也不是意識的客觀內(nèi)容。
　　知識拓展  復(fù)習(xí)時要聯(lián)系認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)、認(rèn)識的本質(zhì)、主體在認(rèn)識中的作用。