三、分析題
1．南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地下迷宮”之稱的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過(guò)258座隧道，經(jīng)過(guò)476座大中橋梁，橋隧總長(zhǎng)占全線總長(zhǎng)的近三分之一。在中外鐵路史上，是空前的。打通屬于九級(jí)地震區(qū)的草原勘測(cè)和科技攻關(guān)，通過(guò)反復(fù)勘測(cè)掌握了山內(nèi)“隱形水庫(kù)”的特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，經(jīng)過(guò)周密策劃決定造船進(jìn)洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成“敢死隊(duì)”乘3只小船進(jìn)入掌子面，同大山進(jìn)行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。
運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答：
（1）南昆鐵路的建成說(shuō)明了什么問(wèn)題？
（2）如何正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題？
2．試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實(shí)踐意義。
3．閱讀下面材料，回答后面問(wèn)題：
材料1
笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。杜林認(rèn)為“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在”。摘自《十六世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和《哲學(xué)教程》
材料2
貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。
摘自《人類知識(shí)原理》
材料3
思賓諾沙認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體都有心靈，只是程度不同。
《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》
請(qǐng)回答：
（1）材料１屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么。
（2）材料２屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？
（3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？
選自《考研政治同步訓(xùn)練1600題》
答案解析
一、單項(xiàng)選擇題
1.A 【解析】 本題將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案A，其他各項(xiàng)干擾性不強(qiáng)。
2.C 【解析】由于先天素質(zhì)、生理過(guò)程的原因和后天實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、群體利益等方面的差異，存在著個(gè)體意識(shí)的差別，也就造成了不同的人對(duì)同一事物所見所思往往各不相同，即使是同一主體，因時(shí)間、地點(diǎn)和利益的不同，對(duì)同一對(duì)象也可能形成不同的反映，產(chǎn)生意識(shí)的不同反映，這都說(shuō)明了意識(shí)受主體狀態(tài)的影響。AB兩項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)表述不正確，意識(shí)的形成是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，無(wú)論導(dǎo)致意識(shí)的主觀差異有多大都有其客觀根源，這是正確無(wú)疑的。
3.B 【解析】 從思危之險(xiǎn)則求安、思亂之患則求治、思亡之懼則求存的辯證關(guān)系中，體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)的是正確意識(shí)在事物發(fā)展過(guò)程中所具有的能動(dòng)促進(jìn)作用，而不是其他。
4.C 【解析】 唯心主義往往夸大實(shí)踐活動(dòng)中精神因素的能動(dòng)方面，把實(shí)踐歸結(jié)為精神的活動(dòng)，所以AB兩項(xiàng)不正確。舊唯物主義包括形而上學(xué)唯物主義則或者把實(shí)踐理解為人類消極適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物式的本能活動(dòng)，看不到實(shí)踐的能動(dòng)性；或者把實(shí)踐活動(dòng)狹隘地理解為日常生活中的交往活動(dòng)。
5.B 【解析】 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人從各種物的總和中抽象出來(lái)的，也即它是不依賴于我們的感覺(jué)而存在，但是可以為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映，所以，物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造和純粹的抽象是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。如果說(shuō)物質(zhì)是純粹的思想的產(chǎn)物，則屬主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
6.B 【解析】 這是運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系的最簡(jiǎn)潔表述，很容易選出正確答案B。選項(xiàng)ACD明顯與題意不符，容易排除。
7.A【解析】這是德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是人們的悟性規(guī)定的，是人的主觀精神的產(chǎn)物，這正符合主觀唯心主義的主要特征，即把主觀精神作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原。所以，“人的理性為自然界立法”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。
8.D 【解析】 “靜者，動(dòng)之靜也”承認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這里更強(qiáng)調(diào)的是靜止是運(yùn)動(dòng)在某個(gè)時(shí)段或某個(gè)地點(diǎn)的一種狀態(tài)，既不是否認(rèn)靜止的相對(duì)性，認(rèn)為靜止是不存在的，也不是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。
9.A 【解析】 “大江東去浪濤盡”，過(guò)去的永遠(yuǎn)就是過(guò)去，不會(huì)再?gòu)?fù)回，是歷史，那一時(shí)刻所發(fā)生的事情就定格在了歷史的坐標(biāo)軸上。所以，本題強(qiáng)調(diào)的是事件發(fā)生的時(shí)段性，即一維性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)順序性，更不是持續(xù)性和珍貴性。
10.A 【解析】 本題表面看似復(fù)雜，其實(shí)題干“我國(guó)古代發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響”就告訴了本題的哲學(xué)道理是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，根本不用閱讀“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也�！�
11.C 【解析】 “胸中有成竹”的“竹”屬于意識(shí)的東西，但其來(lái)源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識(shí)對(duì)客觀存在具有能動(dòng)的反映性。
12.A 【解析】 相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過(guò)分夸大了主觀的意識(shí)“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。
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